La coma joánica
(1 Juan 5:7-8)
La llamada coma joánica es una secuencia de palabras adicionales que aparecen en 1 Juan 5:7-8 en algunas ediciones impresas tempranas del Nuevo Testamento griego. En estas ediciones, los versículos aparecen así (ponemos corchetes alrededor de las palabras adicionales):
ὅτι τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες [ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ Πατήρ, ὁ Λόγος, καὶ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα· καὶ οὗτοι οἱ τρεῖς ἔν εἰσι. 8 καὶ τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες ἐν τῇ γῇ] τὸ πνεῦμα καὶ τὸ ὕδωρ αὶ τὸ αἷμα, καὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν.
La versión King James, que se basó en estas ediciones, da la siguiente traducción:
8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra : el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan en uno .
Estas palabras adicionales generalmente no aparecen en los manuscritos griegos. De hecho, sólo aparecen en el texto de cuatro manuscritos de finales de la Edad Media. Parece que se originaron como una nota marginal añadida a ciertos manuscritos latinos durante la Edad Media, que finalmente se incorporó al texto de la mayoría de los manuscritos posteriores de la Vulgata. En la edición clementina de la Vulgata, los versículos se imprimieron así:
Quoniam tres sunt, qui testimonium dant [in caelo: Pater, Verbum, et Spiritus Sanctus: et hi tres unum sunt. 8 Et tres sunt, qui testimonium dant in terra:] Spiritus, et aqua, et sanguis: et hi tres unum sunt.
De la Vulgata, entonces, parece que la Coma fue traducida al griego e insertada en algunas ediciones impresas del texto griego, y en un puñado de manuscritos griegos tardíos. Todos los eruditos la consideran espuria, y no está incluida en las ediciones críticas modernas del texto griego, ni en las versiones inglesas basadas en ellas. Por ejemplo, la Versión Estándar Inglesa dice:
Porque tres son los que dan testimonio: 8 el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan.
A continuación presentamos los comentarios del Dr. Bruce M. Metzger sobre 1 Juan 5:7-8, de su libro, A Textual Commentary on the Greek New Testament (Un comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego) , 2ª ed. (Stuttgart, 1993).
Después de μαρτυροῦντες el Textus Receptus añade lo siguiente: ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ Πατήρ, ὁ Λόγος, καὶ τὸ Ἅγιον μα· καὶ οὗτοι οἱ τρεῖς ἔν εἰσι. 8 καὶ τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες ἐν τῇ γῇ . Que estas palabras son espurias y no tienen derecho a permanecer en el Nuevo Testamento es seguro a la luz de las siguientes consideraciones.
(A) Evidencia externa.
(1) El pasaje no aparece en ningún manuscrito griego conocido, excepto en ocho, que lo contienen en lo que parece ser una traducción de una recensión tardía de la Vulgata latina. Cuatro de los ocho manuscritos contienen el pasaje como una variante escrita en el margen como un añadido posterior al manuscrito. Los ocho manuscritos son los siguientes:
61: códice Montfortiano, datado de principios del siglo XVI.
88: una variante de lectura escrita a mano en el siglo XVI, añadida al códice Regius de Nápoles del siglo XIV.
221: una lectura variante añadida a un manuscrito del siglo X en la Biblioteca Bodleian de Oxford.
429: una lectura variante añadida a un manuscrito del siglo XVI en Wolfenbüttel.
629: un manuscrito del siglo XIV o XV en el Vaticano.
636: una lectura variante añadida a un manuscrito del siglo XVI en Nápoles.
918: un manuscrito del siglo XVI en el Escorial, España.
2318: un manuscrito del siglo XVIII, influenciado por la Vulgata Clementina, en Bucarest, Rumania.
(2) El pasaje no es citado por ninguno de los Padres griegos, quienes, de haberlo conocido, seguramente lo habrían empleado en las controversias trinitarias (sabelianos y arrianos). Su primera aparición en griego se encuentra en una versión griega de las Actas (latinas) del Concilio de Letrán de 1215.
(3) El pasaje está ausente en los manuscritos de todas las versiones antiguas (siríaca, copta, armenia, etíope, árabe, eslava), excepto la latina; y no se encuentra (a) en el latín antiguo en su forma temprana (Tertuliano Cipriano Agustín), o en la Vulgata (b) tal como fue publicada por Jerónimo (códice Fuldensis [copiado entre 541 y 546 d. C.] y códice Amiatinus [copiado antes de 716 d. C.]) o (c) tal como fue revisada por Alcuino (de primera mano el códice Vallicellianus [siglo IX]).
El primer ejemplo de la cita del pasaje como parte del texto de la Epístola se encuentra en un tratado latino del siglo IV titulado Liber Apologeticus (cap. 4), atribuido al hereje español Prisciliano (fallecido alrededor de 385) o a su seguidor, el obispo Instantius. Al parecer, la glosa surgió cuando se entendió que el pasaje original simbolizaba la Trinidad (mediante la mención de tres testigos: el Espíritu, el agua y la sangre), una interpretación que puede haber sido escrita primero como una nota marginal que luego se abrió camino en el texto. En el siglo V, la glosa fue citada por los Padres latinos en el norte de África e Italia como parte del texto de la Epístola, y desde el siglo VI en adelante se encuentra cada vez con más frecuencia en manuscritos del latín antiguo y de la Vulgata. En estos diversos testigos, la redacción del pasaje difiere en varios detalles. (Para ejemplos de otras intrusiones en el texto latino de 1 Juan, véase 2.17; 4.3; 5.6 y 20.)
(B) Probabilidades internas.
(1) En cuanto a la probabilidad transcripcional, si el pasaje fuera original, no se puede encontrar ninguna buena razón para explicar su omisión, ya sea accidental o intencional, por parte de los copistas de cientos de manuscritos griegos y de los traductores de versiones antiguas.
(2) En lo que respecta a la probabilidad intrínseca, el pasaje hace una extraña ruptura en el sentido.
Para la historia de cómo las palabras espurias llegaron a ser incluidas en el Textus Receptus, véase cualquier comentario crítico sobre 1 Juan, o Metzger, The Text of the New Testament , pp. 101 y siguientes; cf. también Ezra Abbot, "I. John v. 7 and Luther's German Bible", en The Authorship of the Fourth Gospel and Other Critical Essays (Boston, 1888), pp. 458-463.
(1 Juan 5:7-8)
La llamada coma joánica es una secuencia de palabras adicionales que aparecen en 1 Juan 5:7-8 en algunas ediciones impresas tempranas del Nuevo Testamento griego. En estas ediciones, los versículos aparecen así (ponemos corchetes alrededor de las palabras adicionales):
ὅτι τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες [ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ Πατήρ, ὁ Λόγος, καὶ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα· καὶ οὗτοι οἱ τρεῖς ἔν εἰσι. 8 καὶ τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες ἐν τῇ γῇ] τὸ πνεῦμα καὶ τὸ ὕδωρ αὶ τὸ αἷμα, καὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν.
La versión King James, que se basó en estas ediciones, da la siguiente traducción:
8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra : el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan en uno .
Estas palabras adicionales generalmente no aparecen en los manuscritos griegos. De hecho, sólo aparecen en el texto de cuatro manuscritos de finales de la Edad Media. Parece que se originaron como una nota marginal añadida a ciertos manuscritos latinos durante la Edad Media, que finalmente se incorporó al texto de la mayoría de los manuscritos posteriores de la Vulgata. En la edición clementina de la Vulgata, los versículos se imprimieron así:
Quoniam tres sunt, qui testimonium dant [in caelo: Pater, Verbum, et Spiritus Sanctus: et hi tres unum sunt. 8 Et tres sunt, qui testimonium dant in terra:] Spiritus, et aqua, et sanguis: et hi tres unum sunt.
De la Vulgata, entonces, parece que la Coma fue traducida al griego e insertada en algunas ediciones impresas del texto griego, y en un puñado de manuscritos griegos tardíos. Todos los eruditos la consideran espuria, y no está incluida en las ediciones críticas modernas del texto griego, ni en las versiones inglesas basadas en ellas. Por ejemplo, la Versión Estándar Inglesa dice:
Porque tres son los que dan testimonio: 8 el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan.
A continuación presentamos los comentarios del Dr. Bruce M. Metzger sobre 1 Juan 5:7-8, de su libro, A Textual Commentary on the Greek New Testament (Un comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego) , 2ª ed. (Stuttgart, 1993).
Después de μαρτυροῦντες el Textus Receptus añade lo siguiente: ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ Πατήρ, ὁ Λόγος, καὶ τὸ Ἅγιον μα· καὶ οὗτοι οἱ τρεῖς ἔν εἰσι. 8 καὶ τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες ἐν τῇ γῇ . Que estas palabras son espurias y no tienen derecho a permanecer en el Nuevo Testamento es seguro a la luz de las siguientes consideraciones.
(A) Evidencia externa.
(1) El pasaje no aparece en ningún manuscrito griego conocido, excepto en ocho, que lo contienen en lo que parece ser una traducción de una recensión tardía de la Vulgata latina. Cuatro de los ocho manuscritos contienen el pasaje como una variante escrita en el margen como un añadido posterior al manuscrito. Los ocho manuscritos son los siguientes:
61: códice Montfortiano, datado de principios del siglo XVI.
88: una variante de lectura escrita a mano en el siglo XVI, añadida al códice Regius de Nápoles del siglo XIV.
221: una lectura variante añadida a un manuscrito del siglo X en la Biblioteca Bodleian de Oxford.
429: una lectura variante añadida a un manuscrito del siglo XVI en Wolfenbüttel.
629: un manuscrito del siglo XIV o XV en el Vaticano.
636: una lectura variante añadida a un manuscrito del siglo XVI en Nápoles.
918: un manuscrito del siglo XVI en el Escorial, España.
2318: un manuscrito del siglo XVIII, influenciado por la Vulgata Clementina, en Bucarest, Rumania.
(2) El pasaje no es citado por ninguno de los Padres griegos, quienes, de haberlo conocido, seguramente lo habrían empleado en las controversias trinitarias (sabelianos y arrianos). Su primera aparición en griego se encuentra en una versión griega de las Actas (latinas) del Concilio de Letrán de 1215.
(3) El pasaje está ausente en los manuscritos de todas las versiones antiguas (siríaca, copta, armenia, etíope, árabe, eslava), excepto la latina; y no se encuentra (a) en el latín antiguo en su forma temprana (Tertuliano Cipriano Agustín), o en la Vulgata (b) tal como fue publicada por Jerónimo (códice Fuldensis [copiado entre 541 y 546 d. C.] y códice Amiatinus [copiado antes de 716 d. C.]) o (c) tal como fue revisada por Alcuino (de primera mano el códice Vallicellianus [siglo IX]).
El primer ejemplo de la cita del pasaje como parte del texto de la Epístola se encuentra en un tratado latino del siglo IV titulado Liber Apologeticus (cap. 4), atribuido al hereje español Prisciliano (fallecido alrededor de 385) o a su seguidor, el obispo Instantius. Al parecer, la glosa surgió cuando se entendió que el pasaje original simbolizaba la Trinidad (mediante la mención de tres testigos: el Espíritu, el agua y la sangre), una interpretación que puede haber sido escrita primero como una nota marginal que luego se abrió camino en el texto. En el siglo V, la glosa fue citada por los Padres latinos en el norte de África e Italia como parte del texto de la Epístola, y desde el siglo VI en adelante se encuentra cada vez con más frecuencia en manuscritos del latín antiguo y de la Vulgata. En estos diversos testigos, la redacción del pasaje difiere en varios detalles. (Para ejemplos de otras intrusiones en el texto latino de 1 Juan, véase 2.17; 4.3; 5.6 y 20.)
(B) Probabilidades internas.
(1) En cuanto a la probabilidad transcripcional, si el pasaje fuera original, no se puede encontrar ninguna buena razón para explicar su omisión, ya sea accidental o intencional, por parte de los copistas de cientos de manuscritos griegos y de los traductores de versiones antiguas.
(2) En lo que respecta a la probabilidad intrínseca, el pasaje hace una extraña ruptura en el sentido.
Para la historia de cómo las palabras espurias llegaron a ser incluidas en el Textus Receptus, véase cualquier comentario crítico sobre 1 Juan, o Metzger, The Text of the New Testament , pp. 101 y siguientes; cf. también Ezra Abbot, "I. John v. 7 and Luther's German Bible", en The Authorship of the Fourth Gospel and Other Critical Essays (Boston, 1888), pp. 458-463.
