EL HOMBRE ES CARNE. NO ES UN ESPIRITU ENCARNADO!!!
- Autor Salmos 1
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Totalmente de acuerdo. En ningún lugar de las escrituras se indica que tengamos un "alma inmortal" viviendo dentro de nuestros cuerpos.
No hay nada inmortal en nosotros. Como bien dicen las escrituras, somos polvo y cenizas. Nada más. La misma Biblia afirma que el alma muere (Ezekiel 18:4, Mateo 10:28). El único inmortal es Dios (1 Timoteo 6:16). Ni siquiera los ángeles son eternos. Solo nuestro Dios.
Esa imagen no bíblica de que cuando morimos vamos al instante aparecer en el cielo volando como almas sin cuerpo, eso no es cierto. Cuando llegue el momento crucial de nuestra muerte, eso es lo que va a suceder: vamos a morir. Bien dijo Pablo que los que han fallecido están simplemente "durmiendo" no están en el cielo como almas sin cuerpo. Eso no. Están en el sueño de la muerte.
Lo que indica la Biblia es que algún día el Señor va a resucitar a todos y los que hayan sido fieles entrarán al gozo del Eterno transformados. Esa es la promesa, no que vamos a vivir como espíritus sin cuerpo. Vamos a resucitar, con un cuerpo glorificado, y habitaremos en la gloria del Eterno aquí en la tierra. Tierra y cielo se convertirán en lo mismo. Que así sea.
No hay nada inmortal en nosotros. Como bien dicen las escrituras, somos polvo y cenizas. Nada más. La misma Biblia afirma que el alma muere (Ezekiel 18:4, Mateo 10:28). El único inmortal es Dios (1 Timoteo 6:16). Ni siquiera los ángeles son eternos. Solo nuestro Dios.
Esa imagen no bíblica de que cuando morimos vamos al instante aparecer en el cielo volando como almas sin cuerpo, eso no es cierto. Cuando llegue el momento crucial de nuestra muerte, eso es lo que va a suceder: vamos a morir. Bien dijo Pablo que los que han fallecido están simplemente "durmiendo" no están en el cielo como almas sin cuerpo. Eso no. Están en el sueño de la muerte.
Lo que indica la Biblia es que algún día el Señor va a resucitar a todos y los que hayan sido fieles entrarán al gozo del Eterno transformados. Esa es la promesa, no que vamos a vivir como espíritus sin cuerpo. Vamos a resucitar, con un cuerpo glorificado, y habitaremos en la gloria del Eterno aquí en la tierra. Tierra y cielo se convertirán en lo mismo. Que así sea.
Aunque ya lo hemos discutido unas cuantas veces este asunto, en necesario y es bueno dar batalla contra las enseñanzas equivocadas que han infectado la doctrina cristiana enseñando mentiras a través de los tiempos.
Dios es espíritu y los ángeles también son espíritu.
Espíritu como un tipo de vida o como una forma de vida.
Los hombres en cambio no son seres espíritu sino carne.
La forma de vida humana es distinta a la forma de vida de los ángeles.
En las escrituras se los dice también, que en la forma de vida a la que se le llama CARNE, la vida de esa carne está en su sangre.
No sabemos como pero esa es la declaración que hace Dios sobre el tema.
El hombre ES carne y tiene espíritu pero no ES espíritu habitando CARNE.
Dios es espíritu y los ángeles también son espíritu.
Espíritu como un tipo de vida o como una forma de vida.
Los hombres en cambio no son seres espíritu sino carne.
La forma de vida humana es distinta a la forma de vida de los ángeles.
En las escrituras se los dice también, que en la forma de vida a la que se le llama CARNE, la vida de esa carne está en su sangre.
No sabemos como pero esa es la declaración que hace Dios sobre el tema.
El hombre ES carne y tiene espíritu pero no ES espíritu habitando CARNE.
Hola DanielZ123.
Gracias por tu aporte.
Permitime destacar algunas de tus palabras.
"En ningún lugar de las escrituras se indica que tengamos un "alma inmortal" viviendo dentro de nuestros cuerpos."
Esto deriba de creer que el hombre es un espíritu habitando un cuerpo físico.
Y que ese espíritu "ENCARNA" o sea que toma en la tierra un cuerpo de carne.
Es como que venimos del cielo a habitar cuerpos humanos en la tierra.
Se le da a la palabra "ALMA" un significado que no tiene.
De nuevo y sin cansarnos...
Es fundamental aclarar esta confusión que ha infectado la doctrina cristiana a través del tiempo respecto a la naturaleza del hombre y del mismo Señor Jesucristo.
La Escritura nos enseña claramente que el hombre es CARNE, no es un espíritu que habita dentro de un cuerpo de carne.
Y esta es una verdad bíblica que debe ser enfatizada.
En Génesis 2:7 se establece claramente que Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y que fue el hombre un ser viviente.
Dios no colocó un espíritu eterno en un cuerpo sino que creó un ser completo a partir del polvo.
En Levítico 17:11 se afirma que la vida de la carne en la sangre está.
Esto indica que la vida humana está directamente asociada con la carne y la sangre, no con un espíritu eterno habitando en ella.
Y en Ezequiel 18:4 se declara que el alma que pecare, morirá y si el alma puede morir, entonces no es inmortal.
La inmortalidad es atributo exclusivo de Dios (1 Timoteo 6:16).
Ahora bien, esta confusión también ha afectado la comprensión sobre Jesús mismo.
Jesús no es un espíritu que "encarnó" (es decir, que tomó posesión o se introdujo en carne), sino que la Escritura es precisa al decir que el Verbo "se hizo carne" (Juan 1:14) y esta diferencia es crucial.
"Encarnar" implicaría que un ser espiritual entró en un cuerpo ya existente.
En cambio "Venir en carne" o "hacerse carne" implica que el Verbo (que era espíritu) se convirtió completamente en carne humana.
Este es el gran milagro de la concepción virginal, donde Dios creó milagrosamente al hombre Jesús directamente en el vientre de María por el poder del Espíritu Santo y a partir del Verbo.
El Señor Jesús declaró: "un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo" (Lucas 24:39).
Su resurrección física confirma su naturaleza humana verdadera y completa, aunque sin pecado.
En conclusión, la enseñanza sobre un "alma inmortal" no tiene sustento bíblico.
El hombre no es un espíritu que habita carne, sino carne vivificada por el aliento de Dios.
La esperanza de vida eterna depende exclusivamente de Dios, quien la concede por gracia y mediante la fe en Jesucristo, quien "abolió la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio" (2 Timoteo 1:10).
Es vital recuperar esta doctrina para evitar desviaciones peligrosas que socavan la verdad revelada en las Escrituras.
Es fundamental aclarar esta confusión que ha infectado la doctrina cristiana a través del tiempo respecto a la naturaleza del hombre y del mismo Señor Jesucristo.
La Escritura nos enseña claramente que el hombre es CARNE, no es un espíritu que habita dentro de un cuerpo de carne.
Y esta es una verdad bíblica que debe ser enfatizada.
En Génesis 2:7 se establece claramente que Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y que fue el hombre un ser viviente.
Dios no colocó un espíritu eterno en un cuerpo sino que creó un ser completo a partir del polvo.
En Levítico 17:11 se afirma que la vida de la carne en la sangre está.
Esto indica que la vida humana está directamente asociada con la carne y la sangre, no con un espíritu eterno habitando en ella.
Y en Ezequiel 18:4 se declara que el alma que pecare, morirá y si el alma puede morir, entonces no es inmortal.
La inmortalidad es atributo exclusivo de Dios (1 Timoteo 6:16).
Ahora bien, esta confusión también ha afectado la comprensión sobre Jesús mismo.
Jesús no es un espíritu que "encarnó" (es decir, que tomó posesión o se introdujo en carne), sino que la Escritura es precisa al decir que el Verbo "se hizo carne" (Juan 1:14) y esta diferencia es crucial.
"Encarnar" implicaría que un ser espiritual entró en un cuerpo ya existente.
En cambio "Venir en carne" o "hacerse carne" implica que el Verbo (que era espíritu) se convirtió completamente en carne humana.
Este es el gran milagro de la concepción virginal, donde Dios creó milagrosamente al hombre Jesús directamente en el vientre de María por el poder del Espíritu Santo y a partir del Verbo.
El Señor Jesús declaró: "un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo" (Lucas 24:39).
Su resurrección física confirma su naturaleza humana verdadera y completa, aunque sin pecado.
En conclusión, la enseñanza sobre un "alma inmortal" no tiene sustento bíblico.
El hombre no es un espíritu que habita carne, sino carne vivificada por el aliento de Dios.
La esperanza de vida eterna depende exclusivamente de Dios, quien la concede por gracia y mediante la fe en Jesucristo, quien "abolió la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio" (2 Timoteo 1:10).
Es vital recuperar esta doctrina para evitar desviaciones peligrosas que socavan la verdad revelada en las Escrituras.
Investigando en Internet sobre estas desviaciones...
Resultado encontrado
La introducción de la doctrina de la inmortalidad del alma en la enseñanza cristiana es el resultado de una confluencia de factores históricos, filosóficos y teológicos que se desarrollaron durante los primeros siglos.
Influencia de la Filosofía Griega:
La cultura helenística, dominada por el pensamiento griego, ejerció una profunda influencia en el mundo mediterráneo, incluyendo las regiones donde el cristianismo primitivo se expandía.
Filósofos como Sócrates y Platón habían propuesto la idea de la inmortalidad del alma, sugiriendo que el alma humana es eterna y sobrevive más allá de la muerte física.
Aunque no fueron los creadores de esta noción, sí la refinaron y la hicieron más accesible a las clases cultas de su tiempo.
Esta cosmovisión dualista, que separa el cuerpo material del alma inmaterial, contrastaba con la perspectiva hebrea tradicional, donde el ser humano es visto como una unidad integral de cuerpo y alma.
Sin embargo, a medida que el cristianismo se difundía en un entorno predominantemente griego, algunos de sus primeros pensadores comenzaron a adoptar y adaptar conceptos filosóficos griegos para explicar y defender la fe cristiana.
Padres de la Iglesia y la Patrística:
Durante el período patrístico, varios de los mal llamados Padres de la Iglesia, como Orígenes y Agustín de Hipona, incorporaron ideas platónicas y neoplatónicas en su teología.
Orígenes, por ejemplo, propuso la preexistencia de las almas y su eventual retorno a una unión con lo divino, conceptos que reflejan una fuerte influencia platónica.
Aunque algunas de sus enseñanzas fueron posteriormente consideradas controvertidas o heréticas, su enfoque ilustró cómo las categorías filosóficas griegas se utilizaban para articular doctrinas cristianas emergentes.
Agustín de Hipona también fue influenciado por el platonismo, especialmente en su concepción del alma como una entidad inmaterial e inmortal que busca reunirse con Dios.
Estas ideas ayudaron a cimentar la creencia en la inmortalidad del alma dentro de la teología cristiana occidental.
Concilios y Definiciones Doctrinales:
A medida que la Iglesia enfrentaba diversas interpretaciones y enseñanzas, se convocaron concilios ecuménicos para definir y unificar la doctrina cristiana.
Aunque la inmortalidad del alma no fue el tema central de los primeros concilios, la influencia de las filosofías griegas en las discusiones teológicas contribuyó a que esta idea se integrara en la enseñanza oficial.
Posteriormente, el Quinto Concilio de Letrán (1512-1517) afirmó explícitamente la inmortalidad del alma, consolidando esta doctrina en el magisterio católico.
Conclusión:
La doctrina de la inmortalidad del alma se introdujo en la enseñanza cristiana primitiva principalmente debido a la influencia de la filosofía griega en los primeros teólogos y los mal llamados padres de la iglesia.
Al intentar comunicar el mensaje cristiano en un contexto cultural helenístico, adoptaron conceptos filosóficos contemporáneos que facilitaron el diálogo con el pensamiento dominante de la época.
Con el tiempo, estas ideas se integraron y formalizaron en la doctrina cristiana a través de debates teológicos y definiciones conciliares.
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La introducción de la doctrina de la inmortalidad del alma en la enseñanza cristiana es el resultado de una confluencia de factores históricos, filosóficos y teológicos que se desarrollaron durante los primeros siglos.
Influencia de la Filosofía Griega:
La cultura helenística, dominada por el pensamiento griego, ejerció una profunda influencia en el mundo mediterráneo, incluyendo las regiones donde el cristianismo primitivo se expandía.
Filósofos como Sócrates y Platón habían propuesto la idea de la inmortalidad del alma, sugiriendo que el alma humana es eterna y sobrevive más allá de la muerte física.
Aunque no fueron los creadores de esta noción, sí la refinaron y la hicieron más accesible a las clases cultas de su tiempo.
Esta cosmovisión dualista, que separa el cuerpo material del alma inmaterial, contrastaba con la perspectiva hebrea tradicional, donde el ser humano es visto como una unidad integral de cuerpo y alma.
Sin embargo, a medida que el cristianismo se difundía en un entorno predominantemente griego, algunos de sus primeros pensadores comenzaron a adoptar y adaptar conceptos filosóficos griegos para explicar y defender la fe cristiana.
Padres de la Iglesia y la Patrística:
Durante el período patrístico, varios de los mal llamados Padres de la Iglesia, como Orígenes y Agustín de Hipona, incorporaron ideas platónicas y neoplatónicas en su teología.
Orígenes, por ejemplo, propuso la preexistencia de las almas y su eventual retorno a una unión con lo divino, conceptos que reflejan una fuerte influencia platónica.
Aunque algunas de sus enseñanzas fueron posteriormente consideradas controvertidas o heréticas, su enfoque ilustró cómo las categorías filosóficas griegas se utilizaban para articular doctrinas cristianas emergentes.
Agustín de Hipona también fue influenciado por el platonismo, especialmente en su concepción del alma como una entidad inmaterial e inmortal que busca reunirse con Dios.
Estas ideas ayudaron a cimentar la creencia en la inmortalidad del alma dentro de la teología cristiana occidental.
Concilios y Definiciones Doctrinales:
A medida que la Iglesia enfrentaba diversas interpretaciones y enseñanzas, se convocaron concilios ecuménicos para definir y unificar la doctrina cristiana.
Aunque la inmortalidad del alma no fue el tema central de los primeros concilios, la influencia de las filosofías griegas en las discusiones teológicas contribuyó a que esta idea se integrara en la enseñanza oficial.
Posteriormente, el Quinto Concilio de Letrán (1512-1517) afirmó explícitamente la inmortalidad del alma, consolidando esta doctrina en el magisterio católico.
Conclusión:
La doctrina de la inmortalidad del alma se introdujo en la enseñanza cristiana primitiva principalmente debido a la influencia de la filosofía griega en los primeros teólogos y los mal llamados padres de la iglesia.
Al intentar comunicar el mensaje cristiano en un contexto cultural helenístico, adoptaron conceptos filosóficos contemporáneos que facilitaron el diálogo con el pensamiento dominante de la época.
Con el tiempo, estas ideas se integraron y formalizaron en la doctrina cristiana a través de debates teológicos y definiciones conciliares.
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Salud y bendición en la paz de Cristo.
Todos los que no creen en el testimonio de Jesucristo, no son cristianos. Tengan esto claro. Por esto aviso a los que leen para que no se dejen engañar, ni extraviar, para apartarse de la verdad que Cristo enseñó.
Mateo 10:28
Y no temáis a los que matan el cuerpo, MAS EL ALMA NO PUEDEN MATAR; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.
Lucas 20:38
PORQUE DIOS NO ES DIOS DE MUERTOS, SINO DE VIVOS, PUES PARA ÉL TODOS VIVEN.
Apocalipsis 6:9-11
Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las ALMAS de los que habían sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenían. Y CLAMABAN A GRAN VOZ, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todavía un poco de tiempo, hasta que se completara el número de sus consiervos y sus hermanos, que también habían de ser muertos como ellos.
Evidentemente, solamente pueden clamar a Dios los que viven, aunque hayan muerto, porque la muerte se refiere a la separación del cuerpo humano, del alma y del espíritu humano, que nunca mueren, y siguen existiendo.
¡Crean a Dios y Su Testimonio, y no crean jamás a los hombres que niegan Su Santa Palabra que está escrita en la Biblia, bajo pena de condenarse eternamente como los incrédulos y mentirosos!
Que Dios les bendiga a todos
Paz a la gente de buena voluntad
Todos los que no creen en el testimonio de Jesucristo, no son cristianos. Tengan esto claro. Por esto aviso a los que leen para que no se dejen engañar, ni extraviar, para apartarse de la verdad que Cristo enseñó.
Mateo 10:28
Y no temáis a los que matan el cuerpo, MAS EL ALMA NO PUEDEN MATAR; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.
Lucas 20:38
PORQUE DIOS NO ES DIOS DE MUERTOS, SINO DE VIVOS, PUES PARA ÉL TODOS VIVEN.
Apocalipsis 6:9-11
Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las ALMAS de los que habían sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenían. Y CLAMABAN A GRAN VOZ, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todavía un poco de tiempo, hasta que se completara el número de sus consiervos y sus hermanos, que también habían de ser muertos como ellos.
Evidentemente, solamente pueden clamar a Dios los que viven, aunque hayan muerto, porque la muerte se refiere a la separación del cuerpo humano, del alma y del espíritu humano, que nunca mueren, y siguen existiendo.
¡Crean a Dios y Su Testimonio, y no crean jamás a los hombres que niegan Su Santa Palabra que está escrita en la Biblia, bajo pena de condenarse eternamente como los incrédulos y mentirosos!
Que Dios les bendiga a todos
Paz a la gente de buena voluntad
La mentira no da salud ni bendice a nadie.
Esto es de caracter general.
Si. Buena aclaración porque vos en este tema sos el que engañas, extravias y te apartás de la verdad.
Acá lo que claramente enseña Jesús es privilegiar la vida eterna a la vida bajo el sol .
Que entreguen sus principios de vida por amenazas que no van a afectar la eternidad.
No vendan su futuro por un plato de lentejas.
Que no le teman a la primera muerte sino a la segunda.
Aparte acá se habla de cuerpo como de alma y no quiere decir que el cuerpo también es un ser vivo.
De malas interpretaciones se han creado doctrinas enteras.
Pero esto no quiere decir que los muertos esten vivos.
Alguien que tiene el poder de resucitar muertos ve las cosas distinta de nosotros.
También la sangre de Abel clamaba desde la tierra.
Son formas de decir.
Estimado @Miniyo has citado Mateo 10:28, Lucas 20:38 y Apocalipsis 6:9-11 para defender la idea de la inmortalidad del alma.
Voy a responderte usando solamente los 66 libros del canon protestante de manera muy cuidadosa como acostumbro hacerlo y en este foro todos son testigos.
Estos pasajes que usas, si son correctamente entendidos, no enseñan que el alma humana sea inmortal por sí misma, sino que confirman la verdad bíblica de que el ser humano caído es mortal y que después de la caída la vida eterna es un don de Dios que se recibirá en la resurrección.
Estoy ensayando el responder con respeto, rigor textual y con un tono cordial pero afirmado en la verdad bíblica sin ofender
Desde las primeras páginas de la Biblia, Dios nos revela qué es el ser humano.
Génesis 2:7 declara Dios Formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente.
Por favor nota que el hombre fue un alma viviente, y no que tiene un alma metida dentro.
Es decir, el ser humano completo (cuerpo formado del polvo + aliento de vida de Dios) es una “alma” (persona) viviente.
El alma, en términos bíblicos, no es un ente separado del cuerpo, sino la persona en su totalidad, con vida dada por el soplo divino.
La Escritura no presenta al hombre como “un espíritu encarnado” (un espíritu inmortal metido en un cuerpo), sino como una unidad viviente de un cuerpo animado por el aliento de Dios.
De hecho, la Biblia enfatiza que hoy somos mortales debido a que la muerte entró por la caída.
Dios le advirtió a Adán que la consecuencia del pecado sería su muerte (“ciertamente morirás” – Génesis 2:17), y tras la caída declaró el siguiente juicio: Polvo eres, y al polvo volverás (Génesis 3:19).
El ser humano, por causa del pecado, vuelve a la tierra de donde fue tomado.
No se dice que alguna parte de él siga viviendo consciente.
Fijate también que en Génesis 6:3 dice: “Dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; mas serán sus días ciento veinte años.”
Aquí Dios define que la naturaleza humana después de la caída es mortal y con un límite de días.
La realidad es que, tras el pecado, el vivir para siempre nos fue negado.
Dios expulsó a Adán y a Eva del Edén para que no comieran del árbol de la vida y “vivan para siempre” en su estado caído (Génesis 3:22-24).
Es decir que el ser humano perdió la posibilidad potencial de vivir para siempre con la que había sido creado por su desobedeincia y así quedó sujeto a la muerte.
No hay en nosotros ninguna parte inmortal innata y el hombre es carne, no un espíritu encarnado.
Al morir, el ser humano muere por completo.
La Biblia describe la muerte como la cesación de la vida de la persona entera, no como una separación donde una parte sigue consciente.
Reiteradamente se usa la metáfora del “sueño” para referirse a la muerte.
Por ejemplo, “Durmió Joab con sus padres” (1 Reyes 2:10), “Lázaro, nuestro amigo, duerme; mas voy para despertarle... Jesús decía esto de la muerte de Lázaro” (Juan 11:11-14).
En 1 Tesalonicenses 4:13-15, Pablo enseña que los cristianos que han muerto “duermen” en Jesús hasta la resurrección.
Esta metáfora muestra que, en la muerte, la persona está inactiva, inconsciente, en reposo, a la espera de volver a ser despertada en la resurrección.
No pinta un alma disfrutando de vida activa antes de la resurrección.
Las declaraciones explícitas de la Biblia confirman esa inconsciencia de los muertos.
“Porque los vivos saben que han de morir; mas los muertos nada saben, ni tienen más paga; porque su memoria es puesta en olvido” (Eclesiastés 9:5).
También dice “su amor y su odio y su envidia fenecieron ya” (Ecl. 9:6), indicando que no quedan emociones ni actividad consciente tras la muerte.
El salmista afirma: “Sale su espíritu (aliento), y vuelve al polvo; en ese mismo día perecen sus pensamientos (Salmo 146:4).
Al exhalar el último suspiro, los pensamientos de la persona mueren con ella.
No continúa pensando ni adorando a Dios en algún lugar, pues “no alaban los muertos a Jah” (Salmo 115:17).
En el sepulcro no hay recuerdo ni alabanza (Salmo 6:5).
Todas estas escrituras dibujan una misma realidad: la muerte es un estado de ausencia de vida y conciencia.
No queda una “alma” sintiente activa; el ser humano, al morir, realmente muere en su totalidad.
Cabe aclarar que cuando la Biblia habla del “espíritu” (heb. ruaj, gr. pneuma) que vuelve a Dios, no se refiere a una persona consciente, sino al aliento de vida que Dios dio.
Eclesiastés 12:7 dice: “el polvo vuelva a la tierra… y el espíritu vuelva a Dios que lo dio”.
Esto simplemente indica que la fuerza vital regresa a Dios, el dador de la vida.
No contradice lo anterior, ya que ese “espíritu” no piensa ni siente por sí mismo (recordemos: “perecen sus pensamientos” el mismo día de la muerte).
Es como Job 34:14-15 que dice:
“Si Dios retirara su espíritu y su aliento, toda carne perecería juntamente, y el hombre volvería al polvo”.
Sin el aliento de Dios, dejamos de existir como seres vivos.
En resumen, según la Biblia la muerte es una extinción temporal de la vida – temporal porque gracias a Dios hay esperanza más allá de la muerte, pero no porque el hombre sea inmortal, sino porque Dios es poderoso para devolver la vida por medio de la resurrección.
Aunque el panorama natural del hombre caído es la mortalidad, Dios, en su amor, proveyó la salvación.
¿En qué consiste esa salvación? En recibir vida eterna.
“Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva (regalo) de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro” (Romanos 6:23).
Notá el contraste:
...por culpa nuestra, el pecado nos paga con muerte (eso es lo “natural”) pero Dios nos ofrece vida eterna como regalo y no como algo que ya tengamos.
Si el alma ya fuera inmortal, la vida eterna no sería un regalo futuro sino una posesión presente, y la muerte no sería realmente “muerte” sino trasladarse de lugar.
Pero la Biblia insiste en que necesitamos que Dios nos dé la vida eterna y no que la tenemos sin Él.
Este don de la inmortalidad Dios lo otorga en la resurrección de los muertos, por medio de Jesucristo.
Cristo vino precisamente para vencer a la muerte.
Él dijo: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá” (Juan 11:25).
La esperanza cristiana central es que, aunque muramos, Cristo nos resucitará para vida eterna.
Jesús enseñó claramente que la vida después de la muerte vendrá en el día final:
“Viene la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida…” (Juan 5:28-29).
Fijate que habla de personas en los sepulcros (no de almas en el cielo) que aún esperan oír la voz de Cristo y salir de la muerte en la resurrección final.
El apóstol Pablo explica que en aquel día, cuando Cristo regrese, los muertos en Cristo resucitarán (1 Tesalonicenses 4:16).
Es entonces cuando los salvos son revestidos de inmortalidad: “He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos, pero todos seremos transformados… y esto mortal se vista de inmortalidad” (1 Corintios 15:51-53).
Mientras tanto, somos mortales (“esto mortal” dice Pablo de nuestro estado actual).
Cuando suene la trompeta final, los que murieron en Cristo volverán a vivir incorruptibles, y los vivos serán transformados.
“entonces se cumplirá… sorbida es la muerte en victoria” (1 Cor 15:54).
Hasta ese momento, la muerte sigue siendo una realidad – por eso Pablo habla de dormir (morir) y necesitar ser transformados.
Incluso los justos del Antiguo Testamento entendían que recibirían la vida después de morir sólo mediante la resurrección.
Job decía: “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir? Todos los días de mi edad esperaré, hasta que venga mi liberación.
Entonces llamarás, y yo te responderé” (Job 14:14-15, RVA).
Job comparaba la muerte a esperar hasta que Dios lo llame de nuevo a la vida.
Daniel profetizó: “muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna…” (Daniel 12:2).
La fe bíblica es que Dios despertará a los que duermen en el polvo.
Por todo esto, el Nuevo Testamento afirma que sólo Dios es inmortal en sí mismo: “el Rey de reyes… que solo tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible” (1 Timoteo 6:15-16).
Ningún ser humano tiene inmortalidad por naturaleza; debemos “buscar inmortalidad” (Romanos 2:7) y “asirnos de la vida eterna” (1 Timoteo 6:12) por medio de Cristo.
La inmortalidad es un regalo escatológico, otorgado en la “nueva creación” en Cristo, cuando seamos resucitados incorruptibles.
En esa nueva creación, Dios reemplazará esta existencia mortal por una humanidad nueva y glorificada en unión con Jesús, el segundo Adán (esto es parte de la revisión que llamé “teología de la sustitución real y nueva creación” y que ya he mencionado con anterioridad: nuestra vida vieja, “carne” de Adán, es sustituida por una vida nueva real en Cristo resucitado).
Teniendo claros estos fundamentos bíblicos – que el ser humano pecador es mortal, que la muerte es como un sueño sin conciencia, y que la única esperanza de vida eterna está en la resurrección por gracia de Dios – podemos ahora abordar los pasajes en cuestión para entenderlos en contexto.
Leamos el pasaje: “Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” (Mateo 10:28, RVR).
Estas son palabras de Jesús a sus discípulos, preparándolos para la persecución.
A primera vista, algunos leen que “el alma no se puede matar” y suponen que “alma” se refiere a una parte inmortal que sigue con vida después de la muerte del cuerpo.
Pero analicemos con cuidado:
Así que Mateo 10:28 no enseña dos componentes (cuerpo perecedero vs alma imperecedera) en el hombre de manera ontológica, sino que enfatiza que sólo Dios decide sobre la vida eterna de una persona. Para los fieles, esta es una palabra de consuelo (nadie puede arrebatarles su vida eterna guardada en Dios); para los infieles, es palabra de advertencia (Dios puede quitarles todo).
Nota: Es interesante que Mateo use “alma” y Lucas al relatar la misma enseñanza no la menciona.
Lucas 12:4-5 dice: “No temáis a los que matan el cuerpo, y después nada más pueden hacer. Pero os enseñaré a quién debéis temer: temed a Aquel que después de haber quitado la vida, tiene poder de echar en el infierno…”.
Pasemos ahora a Lucas 20:38, otra cita usada para sugerir que los muertos están vivos de alguna forma.
Leamos el contexto: “Entonces, acercándose unos de los saduceos, los cuales negaban haber resurrección, le preguntaron… ” (Lucas 20:27). Los saduceos eran una secta judía que no creía en la resurrección ni en ángeles ni en espíritu (Hechos 23:8).
Para ellos, cuando uno moría, dejaba de existir totalmente (no albergaban la idea de un alma inmortal; de hecho, negaban cualquier vida posterior).
En Lucas 20:27-40, estos saduceos tratan de ridiculizar la doctrina de la resurrección con una pregunta capciosa sobre una mujer que enviudó siete veces: “¿de cuál de los siete será esposa en la resurrección?”.
Jesús les responde corrigiendo su suposición y afirmando que la vida de resurrección no es una continuación exacta de esta vida (no habrá matrimonio, Lucas 20:34-35) y aprovecha para probar la verdad de la resurrección usando las Escrituras que ellos aceptaban (el Pentateuco de Moisés).
Jesús cita Éxodo 3:6, donde Dios se reveló a Moisés en la zarza y le dijo: “Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob” (Lucas 20:37).
Luego Jesús concluye en Lucas 20:38: “Pues Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, porque para Él todos viven.”
Algunos interpretan esta frase final como que “todos están vivos para Dios”, implicando que incluso después de morir físicamente, uno sigue vivo de alguna manera en la presencia de Dios.
Pero analicemos esto con atención:
Así que, comprendido en su contexto, Lucas 20:37-38 armoniza perfectamente con el resto de la Biblia: la vida después de la muerte viene por la resurrección, en el tiempo de Dios, no por poseer un alma inmortal. Los patriarcas murieron, pero para Dios (en Su plan redentor) “todos ellos viven” porque Dios les dará vida de nuevo. No hay aquí apoyo a la doctrina de que el alma es intrínsecamente inmortal.
Por último, analicemos Apocalipsis 6:9-11, la visión del quinto sello, que menciona “almas” de mártires clamando justicia. El pasaje dice así:
“Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que habían sido muertos por causa de la Palabra de Dios y por el testimonio que tenían. Y clamaban a gran voz, diciendo: ‘¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?’ Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todavía un poco de tiempo, hasta que se completara el número de sus consiervos…” (Apocalipsis 6:9-11, RVA).
A primera vista, uno podría imaginar una escena literal: personas muertas (sus almas) hablando con Dios en el cielo. Algunos toman esto como evidencia de que los muertos están conscientes en alma en la presencia de Dios. Sin embargo, recordemos que Apocalipsis es un libro lleno de símbolos y lenguaje figurado, especialmente en las visiones de los sellos, trompetas y copas. No interpretamos literalmente, por ejemplo, que habrá un Cordero con siete cuernos y siete ojos (Apoc. 5:6) o una bestia con siete cabezas y diez cuernos saliendo del mar (Apoc. 13:1). Esas imágenes representan realidades (Cristo, los reinos, etc.), no son la realidad literal en sí. Del mismo modo, la visión de “almas bajo el altar” debe entenderse simbólicamente a la luz de toda la Escritura.
Consideremos los elementos de la escena:
Cuando interpretamos Apocalipsis 6:9-11 de acuerdo al género literario y al contexto bíblico general, no encontramos una prueba de inmortalidad del alma, sino un mensaje de aliento para los creyentes perseguidos: Dios ve sus muertes injustas, sus vidas entregadas están “bajo Su altar” (es decir, delante de Él como sacrificio santo, ver Romanos 12:1), y aunque por ahora parezca que la justicia se retrasa, Él les hará justicia en su debido momento. Ese momento llegará con la segunda venida de Cristo, la resurrección y el juicio.
De hecho, más adelante en Apocalipsis vemos el cumplimiento: en Apocalipsis 20:4-5 Juan ve de nuevo a los mártires, esta vez en la resurrección gloriosa. Dice: “Vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús… y vivieron y reinaron con Cristo mil años… Esta es la primera resurrección.” Nótese: aquellos que habían muerto por Cristo “volvieron a vivir” y reinaron con Él. Esa es la respuesta definitiva de Dios: resucitarlos para reinar, dándoles vida eterna. Antes de ese punto, durante el período de espera, se decía que “descansen”. Así que Apoc. 6:9-11 y Apoc. 20:4-5 juntos pintan el cuadro completo: los mártires mueren (sus almas derramadas claman simbólicamente), Dios les dice que descansen un poco más, y luego los resucita a la vida inmortal (viven y reinan). No hay contradicción en ello, sino la maravillosa enseñanza de que ni siquiera la muerte separará a los creyentes del amor y la justicia de Dios, porque Él los resucitará en victoria.
Conclusión sobre Apocalipsis 6:9-11: Este pasaje, entendido correctamente, no enseña que las almas de los mártires estén con vida consciente antes de la resurrección, sino que utiliza lenguaje figurado para asegurar que Dios recuerda el sacrificio de Sus hijos y les hará justicia. Es parte del estilo apocalíptico de Juan, no un tratado doctrinal sobre antropología. En armonía con el resto de la Biblia, afirma que aunque los creyentes mueran (y realmente mueren, puesto que se les dice que “descansen”), su esperanza está segura hasta el día en que Dios los vindique levantándolos de la muerte.
Voy a responderte usando solamente los 66 libros del canon protestante de manera muy cuidadosa como acostumbro hacerlo y en este foro todos son testigos.
Estos pasajes que usas, si son correctamente entendidos, no enseñan que el alma humana sea inmortal por sí misma, sino que confirman la verdad bíblica de que el ser humano caído es mortal y que después de la caída la vida eterna es un don de Dios que se recibirá en la resurrección.
Estoy ensayando el responder con respeto, rigor textual y con un tono cordial pero afirmado en la verdad bíblica sin ofender
El ser humano es carne viviente y no un espíritu encarnado!!!
Desde las primeras páginas de la Biblia, Dios nos revela qué es el ser humano.
Génesis 2:7 declara Dios Formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente.
Por favor nota que el hombre fue un alma viviente, y no que tiene un alma metida dentro.
Es decir, el ser humano completo (cuerpo formado del polvo + aliento de vida de Dios) es una “alma” (persona) viviente.
El alma, en términos bíblicos, no es un ente separado del cuerpo, sino la persona en su totalidad, con vida dada por el soplo divino.
La Escritura no presenta al hombre como “un espíritu encarnado” (un espíritu inmortal metido en un cuerpo), sino como una unidad viviente de un cuerpo animado por el aliento de Dios.
De hecho, la Biblia enfatiza que hoy somos mortales debido a que la muerte entró por la caída.
Dios le advirtió a Adán que la consecuencia del pecado sería su muerte (“ciertamente morirás” – Génesis 2:17), y tras la caída declaró el siguiente juicio: Polvo eres, y al polvo volverás (Génesis 3:19).
El ser humano, por causa del pecado, vuelve a la tierra de donde fue tomado.
No se dice que alguna parte de él siga viviendo consciente.
Fijate también que en Génesis 6:3 dice: “Dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; mas serán sus días ciento veinte años.”
Aquí Dios define que la naturaleza humana después de la caída es mortal y con un límite de días.
La realidad es que, tras el pecado, el vivir para siempre nos fue negado.
Dios expulsó a Adán y a Eva del Edén para que no comieran del árbol de la vida y “vivan para siempre” en su estado caído (Génesis 3:22-24).
Es decir que el ser humano perdió la posibilidad potencial de vivir para siempre con la que había sido creado por su desobedeincia y así quedó sujeto a la muerte.
No hay en nosotros ninguna parte inmortal innata y el hombre es carne, no un espíritu encarnado.
La muerte es real y total según la Biblia!!!
Al morir, el ser humano muere por completo.
La Biblia describe la muerte como la cesación de la vida de la persona entera, no como una separación donde una parte sigue consciente.
Reiteradamente se usa la metáfora del “sueño” para referirse a la muerte.
Por ejemplo, “Durmió Joab con sus padres” (1 Reyes 2:10), “Lázaro, nuestro amigo, duerme; mas voy para despertarle... Jesús decía esto de la muerte de Lázaro” (Juan 11:11-14).
En 1 Tesalonicenses 4:13-15, Pablo enseña que los cristianos que han muerto “duermen” en Jesús hasta la resurrección.
Esta metáfora muestra que, en la muerte, la persona está inactiva, inconsciente, en reposo, a la espera de volver a ser despertada en la resurrección.
No pinta un alma disfrutando de vida activa antes de la resurrección.
Las declaraciones explícitas de la Biblia confirman esa inconsciencia de los muertos.
“Porque los vivos saben que han de morir; mas los muertos nada saben, ni tienen más paga; porque su memoria es puesta en olvido” (Eclesiastés 9:5).
También dice “su amor y su odio y su envidia fenecieron ya” (Ecl. 9:6), indicando que no quedan emociones ni actividad consciente tras la muerte.
El salmista afirma: “Sale su espíritu (aliento), y vuelve al polvo; en ese mismo día perecen sus pensamientos (Salmo 146:4).
Al exhalar el último suspiro, los pensamientos de la persona mueren con ella.
No continúa pensando ni adorando a Dios en algún lugar, pues “no alaban los muertos a Jah” (Salmo 115:17).
En el sepulcro no hay recuerdo ni alabanza (Salmo 6:5).
Todas estas escrituras dibujan una misma realidad: la muerte es un estado de ausencia de vida y conciencia.
No queda una “alma” sintiente activa; el ser humano, al morir, realmente muere en su totalidad.
Cabe aclarar que cuando la Biblia habla del “espíritu” (heb. ruaj, gr. pneuma) que vuelve a Dios, no se refiere a una persona consciente, sino al aliento de vida que Dios dio.
Eclesiastés 12:7 dice: “el polvo vuelva a la tierra… y el espíritu vuelva a Dios que lo dio”.
Esto simplemente indica que la fuerza vital regresa a Dios, el dador de la vida.
No contradice lo anterior, ya que ese “espíritu” no piensa ni siente por sí mismo (recordemos: “perecen sus pensamientos” el mismo día de la muerte).
Es como Job 34:14-15 que dice:
“Si Dios retirara su espíritu y su aliento, toda carne perecería juntamente, y el hombre volvería al polvo”.
Sin el aliento de Dios, dejamos de existir como seres vivos.
En resumen, según la Biblia la muerte es una extinción temporal de la vida – temporal porque gracias a Dios hay esperanza más allá de la muerte, pero no porque el hombre sea inmortal, sino porque Dios es poderoso para devolver la vida por medio de la resurrección.
La vida eterna es un don de Dios conferido en y por la resurrección!!!
Aunque el panorama natural del hombre caído es la mortalidad, Dios, en su amor, proveyó la salvación.
¿En qué consiste esa salvación? En recibir vida eterna.
“Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva (regalo) de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro” (Romanos 6:23).
Notá el contraste:
...por culpa nuestra, el pecado nos paga con muerte (eso es lo “natural”) pero Dios nos ofrece vida eterna como regalo y no como algo que ya tengamos.
Si el alma ya fuera inmortal, la vida eterna no sería un regalo futuro sino una posesión presente, y la muerte no sería realmente “muerte” sino trasladarse de lugar.
Pero la Biblia insiste en que necesitamos que Dios nos dé la vida eterna y no que la tenemos sin Él.
Este don de la inmortalidad Dios lo otorga en la resurrección de los muertos, por medio de Jesucristo.
Cristo vino precisamente para vencer a la muerte.
Él dijo: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá” (Juan 11:25).
La esperanza cristiana central es que, aunque muramos, Cristo nos resucitará para vida eterna.
Jesús enseñó claramente que la vida después de la muerte vendrá en el día final:
“Viene la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida…” (Juan 5:28-29).
Fijate que habla de personas en los sepulcros (no de almas en el cielo) que aún esperan oír la voz de Cristo y salir de la muerte en la resurrección final.
El apóstol Pablo explica que en aquel día, cuando Cristo regrese, los muertos en Cristo resucitarán (1 Tesalonicenses 4:16).
Es entonces cuando los salvos son revestidos de inmortalidad: “He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos, pero todos seremos transformados… y esto mortal se vista de inmortalidad” (1 Corintios 15:51-53).
Mientras tanto, somos mortales (“esto mortal” dice Pablo de nuestro estado actual).
Cuando suene la trompeta final, los que murieron en Cristo volverán a vivir incorruptibles, y los vivos serán transformados.
“entonces se cumplirá… sorbida es la muerte en victoria” (1 Cor 15:54).
Hasta ese momento, la muerte sigue siendo una realidad – por eso Pablo habla de dormir (morir) y necesitar ser transformados.
Incluso los justos del Antiguo Testamento entendían que recibirían la vida después de morir sólo mediante la resurrección.
Job decía: “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir? Todos los días de mi edad esperaré, hasta que venga mi liberación.
Entonces llamarás, y yo te responderé” (Job 14:14-15, RVA).
Job comparaba la muerte a esperar hasta que Dios lo llame de nuevo a la vida.
Daniel profetizó: “muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna…” (Daniel 12:2).
La fe bíblica es que Dios despertará a los que duermen en el polvo.
Por todo esto, el Nuevo Testamento afirma que sólo Dios es inmortal en sí mismo: “el Rey de reyes… que solo tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible” (1 Timoteo 6:15-16).
Ningún ser humano tiene inmortalidad por naturaleza; debemos “buscar inmortalidad” (Romanos 2:7) y “asirnos de la vida eterna” (1 Timoteo 6:12) por medio de Cristo.
La inmortalidad es un regalo escatológico, otorgado en la “nueva creación” en Cristo, cuando seamos resucitados incorruptibles.
En esa nueva creación, Dios reemplazará esta existencia mortal por una humanidad nueva y glorificada en unión con Jesús, el segundo Adán (esto es parte de la revisión que llamé “teología de la sustitución real y nueva creación” y que ya he mencionado con anterioridad: nuestra vida vieja, “carne” de Adán, es sustituida por una vida nueva real en Cristo resucitado).
Teniendo claros estos fundamentos bíblicos – que el ser humano pecador es mortal, que la muerte es como un sueño sin conciencia, y que la única esperanza de vida eterna está en la resurrección por gracia de Dios – podemos ahora abordar los pasajes en cuestión para entenderlos en contexto.
Mateo 10:28 “No temáis a los que matan el cuerpo…”
¿Sugiere Mateo 10:28 que el alma es inmortal?Leamos el pasaje: “Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” (Mateo 10:28, RVR).
Estas son palabras de Jesús a sus discípulos, preparándolos para la persecución.
A primera vista, algunos leen que “el alma no se puede matar” y suponen que “alma” se refiere a una parte inmortal que sigue con vida después de la muerte del cuerpo.
Pero analicemos con cuidado:
- El contexto: Jesús contrasta el poder limitado de los hombres con el poder supremo de Dios. Los hombres pueden perseguirnos e incluso matarnos físicamente, “matar el cuerpo”. Pero hasta ahí llegan: “después nada más pueden hacer” (así lo expresa el pasaje paralelo en Lucas 12:4). Dios, en cambio, tiene autoridad sobre nuestro destino eterno: Él puede resucitar para vida eterna o puede resucitarnos para condenación eterna. Jesús nos dice que temamos (reverenciemos) a Dios por encima de cualquier hombre.
- El significado de “alma” (gr. psyché): En la Biblia, “alma” a menudo significa la vida misma o la persona entera. Aquí “el alma no pueden matar” equivale a “después de haberos quitado la vida, nada más pueden hacer” (Lucas 12:4-5). Es decir, los hombres pueden quitar la vida presente pero no pueden aniquilar por completo a la persona, porque Dios puede devolverle la vida. Los discípulos podrían ser muertos por causa de Cristo, pero aún así su vida estaba segura en manos de Dios, quien los resucitaría. Los enemigos “no pueden matar el alma” en el sentido de que no pueden impedir que vivamos de nuevo eternamente. No significa que el alma sea inmortal ni imposible de matar en absoluto, porque inmediatamente Jesús aclara que Dios sí podría destruirla.
Así que Mateo 10:28 no enseña dos componentes (cuerpo perecedero vs alma imperecedera) en el hombre de manera ontológica, sino que enfatiza que sólo Dios decide sobre la vida eterna de una persona. Para los fieles, esta es una palabra de consuelo (nadie puede arrebatarles su vida eterna guardada en Dios); para los infieles, es palabra de advertencia (Dios puede quitarles todo).
Nota: Es interesante que Mateo use “alma” y Lucas al relatar la misma enseñanza no la menciona.
Lucas 12:4-5 dice: “No temáis a los que matan el cuerpo, y después nada más pueden hacer. Pero os enseñaré a quién debéis temer: temed a Aquel que después de haber quitado la vida, tiene poder de echar en el infierno…”.
Lucas 20:37-38 “Dios... no es Dios de muertos, sino de vivos”
Pasemos ahora a Lucas 20:38, otra cita usada para sugerir que los muertos están vivos de alguna forma.
Leamos el contexto: “Entonces, acercándose unos de los saduceos, los cuales negaban haber resurrección, le preguntaron… ” (Lucas 20:27). Los saduceos eran una secta judía que no creía en la resurrección ni en ángeles ni en espíritu (Hechos 23:8).
Para ellos, cuando uno moría, dejaba de existir totalmente (no albergaban la idea de un alma inmortal; de hecho, negaban cualquier vida posterior).
En Lucas 20:27-40, estos saduceos tratan de ridiculizar la doctrina de la resurrección con una pregunta capciosa sobre una mujer que enviudó siete veces: “¿de cuál de los siete será esposa en la resurrección?”.
Jesús les responde corrigiendo su suposición y afirmando que la vida de resurrección no es una continuación exacta de esta vida (no habrá matrimonio, Lucas 20:34-35) y aprovecha para probar la verdad de la resurrección usando las Escrituras que ellos aceptaban (el Pentateuco de Moisés).
Jesús cita Éxodo 3:6, donde Dios se reveló a Moisés en la zarza y le dijo: “Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob” (Lucas 20:37).
Luego Jesús concluye en Lucas 20:38: “Pues Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, porque para Él todos viven.”
Algunos interpretan esta frase final como que “todos están vivos para Dios”, implicando que incluso después de morir físicamente, uno sigue vivo de alguna manera en la presencia de Dios.
Pero analicemos esto con atención:
- Jesús está refutando la negación de la resurrección, no enseñando sobre el estado intermedio. Los saduceos negaban la resurrección futura. Jesús, para rebatirlos, demuestra la resurrección a partir de que Dios aún se declara Dios de personas que murieron hace siglos. Él dice en el verso 37: “Que los muertos han de resucitar, aun Moisés lo enseñó” (Lucas 20:37, RVR). O sea, Jesús introduce la cita afirmando que prueba la resurrección de los muertos. No dijo “Moisés enseñó que Abraham ya está vivo ahora mismo”, sino que dado que Dios es aún Dios de Abraham, Isaac y Jacob, se infiere que ellos han de vivir de nuevo (resucitar), porque Dios es Dios de vivos. El enfoque es la resurrección.
- “Para Él todos viven” = en el plan y poder de Dios, su futura vida está asegurada. ¿En qué sentido Abraham, Isaac y Jacob “viven” para Dios? No en el sentido de estar ahora mismo con vida consciente (la Biblia registra que “durmió Abraham…” – Génesis 25:8 – es decir murió; lo mismo Isaac y Jacob, Hebreos 11:13). Más bien, “viven para Él” porque están presentes ante Dios en Su memoria y propósito, listos para ser resucitados. Dios trasciende el tiempo; para Él, que es omnisciente y todopoderoso, la certeza de la resurrección hace que estos santos estén “vivos” desde Su perspectiva, puesto que Él ya ha decretado darles vida de nuevo. Romanos 4:17 dice que Dios “da vida a los muertos y llama las cosas que no son, como si fuesen”. Así que Dios pudo decir a Moisés, siglos después de que Abraham muriera, “Yo soy el Dios de Abraham…”, porque la muerte no había derrotado Su propósito para Abraham. Abraham aún tenía por delante una vida en pie de las promesas de Dios (ver Hebreos 11:13-16,39-40 donde se explica que los patriarcas murieron sin haber recibido aún lo prometido, esperando algo mejor en el futuro junto con nosotros).
- Lucas 20:36 ilumina el sentido: Justo antes, Jesús dijo: “Ya no pueden más morir, pues son iguales a los ángeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurrección” (Lucas 20:36). Es un punto crucial. Jesús enseña que al participar de la resurrección, los justos ya no mueren más (es ahí cuando reciben la inmortalidad, similares a los ángeles). Pero mientras esa resurrección no ocurra, siguen sujetos a la muerte. Abraham murió (Juan 8:52-53), David murió y “no subió a los cielos” (Hechos 2:29,34). Si los saduceos estuvieran en lo correcto (que no hay resurrección), entonces Abraham, Isaac y Jacob permanecerían muertos para siempre, y Dios en Éxodo 3:6 se estaría llamando “Dios de muertos” (lo cual sería absurdo, porque implicaría que la comunión de Dios con ellos terminó para siempre). Pero como sí habrá resurrección, Dios sigue siendo su Dios, sabiendo que volverán a vivir.
Así que, comprendido en su contexto, Lucas 20:37-38 armoniza perfectamente con el resto de la Biblia: la vida después de la muerte viene por la resurrección, en el tiempo de Dios, no por poseer un alma inmortal. Los patriarcas murieron, pero para Dios (en Su plan redentor) “todos ellos viven” porque Dios les dará vida de nuevo. No hay aquí apoyo a la doctrina de que el alma es intrínsecamente inmortal.
Apocalipsis 6:9-11 – Las almas bajo el altar clamando!!!
Por último, analicemos Apocalipsis 6:9-11, la visión del quinto sello, que menciona “almas” de mártires clamando justicia. El pasaje dice así:
“Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que habían sido muertos por causa de la Palabra de Dios y por el testimonio que tenían. Y clamaban a gran voz, diciendo: ‘¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?’ Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todavía un poco de tiempo, hasta que se completara el número de sus consiervos…” (Apocalipsis 6:9-11, RVA).
A primera vista, uno podría imaginar una escena literal: personas muertas (sus almas) hablando con Dios en el cielo. Algunos toman esto como evidencia de que los muertos están conscientes en alma en la presencia de Dios. Sin embargo, recordemos que Apocalipsis es un libro lleno de símbolos y lenguaje figurado, especialmente en las visiones de los sellos, trompetas y copas. No interpretamos literalmente, por ejemplo, que habrá un Cordero con siete cuernos y siete ojos (Apoc. 5:6) o una bestia con siete cabezas y diez cuernos saliendo del mar (Apoc. 13:1). Esas imágenes representan realidades (Cristo, los reinos, etc.), no son la realidad literal en sí. Del mismo modo, la visión de “almas bajo el altar” debe entenderse simbólicamente a la luz de toda la Escritura.
Consideremos los elementos de la escena:
- “Vi bajo el altar las almas de los que habían sido muertos…” – Juan ve un altar celestial y debajo de él las “almas” de mártires. En el lenguaje del Santuario (que Apocalipsis usa mucho), el altar alude al altar de sacrificios. En el antiguo templo, la sangre de los sacrificios se derramaba al pie del altar (Levítico 4:7). La sangre representaba la vida (Levítico 17:11). Así que, imaginar “almas bajo el altar” es como decir metafóricamente que la vida (sangre) de los mártires fue derramada como ofrenda a Dios, y esa sangre derramada clama pidiendo justicia. ¿En qué me baso para esta interpretación? En un pasaje claro: Génesis 4:10. Dios le dice a Caín: “La voz de la sangre de tu hermano [Abel] clama a mí desde la tierra.” Obviamente la sangre derramada de Abel no hablaba literalmente, sino que es una forma poética de decir que su muerte injusta demandaba justicia delante de Dios. Abel estaba muerto (inconsciente), pero Dios “oía” simbólicamente la voz de su sangre. Lo mismo ocurre en Apocalipsis 6:9-10: las “almas” (vidas) derramadas de los mártires claman simbólicamente pidiendo que Dios vindique su sacrificio. No significa que esos mártires estén literalmente despiertos conversando con Dios antes de la resurrección, sino que su martirio “grita” por vindicación en la narrativa de la visión.
- “clamaban a gran voz: ¿Hasta cuándo, Señor… no juzgas y vengas nuestra sangre?” – Este clamor de los mártires recuerda el clamor de los salmos de lamentación o de los profetas que preguntaban “¿Hasta cuándo, oh Dios, permitirás la injusticia?” (cf. Salmo 94:3-4, Habacuc 1:2). Es el clamor por justicia de parte de todos los siervos de Dios perseguidos. En Apocalipsis, Dios les da una respuesta simbólica: “se les dan vestiduras blancas” (señal de victoria y pureza) y se les dice que descansen un poco más hasta que llegue el momento señalado.
- “Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen…” – Si alguien tomara esta escena como literal, tendría que explicar cómo “almas” incorpóreas pueden usar vestiduras. Claramente, estamos en el terreno de la simbolización. Dios les provee túnicas blancas, lo cual simboliza que son considerados justos y victoriosos a Sus ojos (en Apoc. 7:14 las vestiduras blancas representan la justicia lavada en la sangre del Cordero). Y les dice que “descansen” un poco más. Interesante: si ya estuvieran vivas y conscientes en el cielo pasando penas, ¿por qué decirles que descansen? Ese idioma encaja más bien con la idea de que deben esperar en el reposo de la muerte un tiempo hasta que Dios actúe. “Descansar” es precisamente el término usado a menudo para la muerte de los justos (“Descansen de sus trabajos” – Apoc. 14:13). Aquí en Apoc. 6, Dios metafóricamente les asegura: “Yo haré justicia, pero todavía no. Sigan reposando (en la muerte) un poco más, hasta que se complete el número de sus consiervos que también han de morir”. Esto implica que aún hay más mártires por venir, y cuando la historia llegue al clímax, Dios responderá a ese clamor.
Cuando interpretamos Apocalipsis 6:9-11 de acuerdo al género literario y al contexto bíblico general, no encontramos una prueba de inmortalidad del alma, sino un mensaje de aliento para los creyentes perseguidos: Dios ve sus muertes injustas, sus vidas entregadas están “bajo Su altar” (es decir, delante de Él como sacrificio santo, ver Romanos 12:1), y aunque por ahora parezca que la justicia se retrasa, Él les hará justicia en su debido momento. Ese momento llegará con la segunda venida de Cristo, la resurrección y el juicio.
De hecho, más adelante en Apocalipsis vemos el cumplimiento: en Apocalipsis 20:4-5 Juan ve de nuevo a los mártires, esta vez en la resurrección gloriosa. Dice: “Vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús… y vivieron y reinaron con Cristo mil años… Esta es la primera resurrección.” Nótese: aquellos que habían muerto por Cristo “volvieron a vivir” y reinaron con Él. Esa es la respuesta definitiva de Dios: resucitarlos para reinar, dándoles vida eterna. Antes de ese punto, durante el período de espera, se decía que “descansen”. Así que Apoc. 6:9-11 y Apoc. 20:4-5 juntos pintan el cuadro completo: los mártires mueren (sus almas derramadas claman simbólicamente), Dios les dice que descansen un poco más, y luego los resucita a la vida inmortal (viven y reinan). No hay contradicción en ello, sino la maravillosa enseñanza de que ni siquiera la muerte separará a los creyentes del amor y la justicia de Dios, porque Él los resucitará en victoria.
Conclusión sobre Apocalipsis 6:9-11: Este pasaje, entendido correctamente, no enseña que las almas de los mártires estén con vida consciente antes de la resurrección, sino que utiliza lenguaje figurado para asegurar que Dios recuerda el sacrificio de Sus hijos y les hará justicia. Es parte del estilo apocalíptico de Juan, no un tratado doctrinal sobre antropología. En armonía con el resto de la Biblia, afirma que aunque los creyentes mueran (y realmente mueren, puesto que se les dice que “descansen”), su esperanza está segura hasta el día en que Dios los vindique levantándolos de la muerte.
Te has hecho un rollo para conclusiones personales, lo que vio Juan en Apocalipsis 6:9-11 fueron almas Salmo. Son mártires de todas las edades, se les da vestiduras blancas, se les pide esperar hasta un tiempo definido y descansar entre tanto. Están delante del trono del Señor. Como ellos igual hay almas que claman a gran voz en el infierno, es otro clamor. Los años que llevan ahí no es ni una cien millonésima del tiempo que les espera de tormento, y pensar que la eternidad ni ha empezado.
Nunca vi una desviación tan grande y es toda literatura de los Testigos de Jehová y de los Adventistas y solo le digo que se equivoca y no haces caso a la Escritura de Apocalipsis 6:9/10/11 y dice almas de muertos .
¡Amén!
No he llegado al final del texto porque tengo una alergia en los ojos que me molesta un montón al leer. Mañana continuo leyendo este interesante hilo que has abierto por eso te he dejado un Like.