Re: Estudios sobre personajes(Abraham).
[FONT=trebuchet ms, arial, helvetica]Saludos en Cristo.( este pequeño estudio no es propio).[/FONT]
[FONT=trebuchet ms, arial, helvetica]1. Prestad oído a esto, los que os habéis allegado a Dios, los que creéis que sois fieles, y considerad con especial diligencia cómo es probada la fe de los fieles según lo que acabamos de leer. «Sucedió, dice, que después de estas palabras puso a prueba Dios a Abraham diciéndole: Abraham, Abraham. Y él respondió: Heme aquí» (Gén 22,1). Considera cada una de las cosas que dice la Escritura, porque en cada una de ellas, si uno sabe cavar hondo, encontrará un tesoro (Mt 13,44); y aun quizás allí donde no se pensaba se hallen ocultas preciosas joyas de misterios. Este varón se llamaba antes Abram, pero en ninguna parte leemos que Dios le llamara por este nombre, o que le dijera: Abram, Abram. En efecto, no podía ser llamado por Dios por este nombre que había de ser suprimido, sino que le llama por aquel nombre que él mismo le había dado; y no sólo le llama por este nombre, sino que lo repite dos veces. Y como respondiera: «Hen1e aquí», dícele Dios: «Toma a tu hijo amadísimo, al que amas, Isaac, y sacrifícamelo». «Vete, le dice, a las tierras altas, y allí sacrifícalo en holocausto en uno de los montes que te mostraré». El mismo Dios explicó por qué le habla dado aquel nombre llamándole Abraham, porque «te he destinado para ser padre de muchas gentes» (Gén 17, 5). Esta promesa le había hecho Dios cuando sólo tenía por hijo a Ismael, pero le prometió que en el hijo que había de nacer de Sara se cumpliría esta promesa. Así pues, había inflamado Dios los sentimientos de Abraham en amor de su hijo, no sólo por su deseo de descendencia, sino también por la esperanza del cumplimiento de las promesas. Pero, precisamente a éste, en el que habían sido colocadas estas grandes y maravillosas promesas, a éste hijo, insisto, por el que se le había dado el nombre de Abraham, se le manda que lo sacrifique al Señor en una montaña. ¿Qué respondes a eso, Abraham? ¿Qué pensamientos se agitan en tu corazón? Se te envía una voz de Dios para examinar y poner a prueba tu fe. ¿Qué dices? ¿Qué piensas? ¿Qué meditas? ¿Le vas dando vueltas en tu corazón, pensando que si la promesa te ha sido hecha en Isaac y ahora lo ofreces en holocausto, ya no queda sino dejar de esperar en la promesa? ¿O piensas más bien lo contrario, y afirmas que es imposible que mienta aquel que hizo la promesa, y que sea lo que sea de aquello la promesa se mantendrá firme?[/FONT]
[FONT=trebuchet ms, arial, helvetica]Realmente, yo, que soy tan poca cosa, no puedo investigar los pensamientos de tan gran patriarca, ni puedo saber los pensamientos que suscitó en él la voz de Dios, ni los sentimientos que le infundió cuando, viniendo para ponerle a prueba, le mandó degollar a su único hijo. Pero, puesto que «el espíritu de los profetas está sometido a los profetas» (1 Cor 14,32). El apóstol Pablo, habiéndolo conocido, según creo, por el Espíritu, nos indicó cuáles fueron los sentimientos y las razones de Abraham, cuando dice: «No vaciló Abraham en la fe al tener que sacrificar a su único hijo por el cual le había sido hecha la promesa, pues pensó que Dios tenía poder hasta para resucitarlo de entre los muertos» (Heb 11,17-19). Así pues, el Apóstol nos descubre los pensamientos de aquel varón creyente, a saber, que ya entonces comenzó a darse la fe en la resurrección de los muertos con referencia a Isaac. Según esto, Abraham esperaba que Isaac tenía que resucitar, y creía que tenía que suceder lo que todavía no había sucedido. ¿Cómo, pues, son «hijos de Abraham» los que no creen que ha sucedido con Cristo lo que aquél creyó que había de suceder con Isaac? Más aún, hablando con menos rodeos, sabía Abraham que en él se prefiguraba una imagen de la verdad futura; sabía que de su linaje había de nacer Cristo, el cual tenía que ser sacrificado como holocausto auténtico por todo el mundo, y tenía que resucitar de los muertos.[/FONT]
[FONT=trebuchet ms, arial, helvetica]2. Pero por ahora, «ponía a prueba, dice, Dios a Abraham, diciéndole: Toma a tu hijo amadísimo, al que amas». No bastaba con llamarle «hijo»: le añade «amadísimo». Con esto habría bastante: ¿por qué le añade todavía «al que amas»? Considera la fuerza de la prueba. Con estas denominaciones caras y dulces, repetidas una y otra vez, quiere suscitar sus sentimientos paternos, a fin de que teniendo el recuerdo del amor muy despierto, la diestra del padre se resistiese a la inmolación del hijo, y todo el ejército de la carne se pusiera en guerra contra la fe del espíritu. Dice, pues: «Toma a tu hijo amadísimo, al que amas, Isaac». Pase, Señor, que recuerdes al padre que se trata del hijo; añades «amadísimo», tratándose de aquel que mandas degollar. Basta esto para tormento del padre; pero añades todavía: «al que amas». Con esto ya se han triplicado los tormentos del padre. ¿Qué falta hacía traer todavía a la memoria el nombre de «Isaac»? ¿Acaso no sabía Abraham que aquel hijo suyo amadísimo, aquel a quien amaba, se llamaba Isaac? ¿Por qué se añade esto en este momento? Para que se acuerde Abraham de que le habías dicho: «Por Isaac se te suscitará descendencia, y por Isaac se te cumplirán las promesas» (Gén 21, 12). Se hace mención del nombre, a fin de que tenga entrada la desconfianza acerca de las promesas que se habían hecho por este nombre. Todo esto, porque ponía a prueba Dios a Abraham.[/FONT]
[FONT=trebuchet ms, arial, helvetica]3. ¿Y qué más? «Vete, le dice, a un lugar alto, a uno de los montes que te mostraré, y allí me lo sacrificarás en holocausto» (Gén 22,2). Considerad todos los detalles, para ver cómo se va haciendo más grande la prueba. «Vete a un lugar alto». ¿Es que no podía ser llevado desde un principio Abraham con su hijo a aquel lugar alto, y no podía haber sido puesto desde un principio en el monte que hubiere elegido el Señor, declarándosele allí que sacrificase a su hijo? No: primero se le dice que ha de sacrificar a su hijo, y luego se le manda que vaya a un lugar alto y suba al monte. ¿Para qué? Para que mientras va andando, mientras hace el viaje, a lo largo de todo el camino vaya sintiendo el desgarrón de sus pensamientos, atormentado por un lado por el precepto que le oprime, y por otro por el amor de su único hijo que se rebela. Se le impone aquel camino y aquella subida al monte a fin de que con esto haya tiempo para la lucha entre el afecto y la fe, el amor de Dios y el amor de la carne, el gozo de lo presente y la esperanza de lo futuro. Se le envía, pues, a un lugar alto; y no le basta a aquel patriarca que tenía que llevar a cabo tan grande obra para el Señor un lugar alto, sino que se le manda subir a un monte, a saber, para que levantado por la fe deje abajo las cosas terrenas y se eleve a las de arriba.[/FONT]
[FONT=trebuchet ms, arial, helvetica]4. «Levantóse, pues, Abraham, de madrugada, y preparó su asna, y cortó leña para el holocausto. Y tomó a su hijo Isaac y a dos esclavos, y al cabo de tres días llegó al lugar que Dios le señaló». Levantóse Abraham de mañana, especificando «de madrugada» quizás para significar que la luz primera comenzaba a brillar en su corazón. Preparó su asna, arregló la leña, tomó al hijo. No anda en deliberaciones, no le da vueltas, no comunica sus pensamientos con hombre alguno, sino que sin más se pone en camino. «Y llegó, dice, al cabo de tres días al lugar que Dios le señaló». Paso ahora por alto el misterio que se oculta en los «tres días»: sólo me fijo en la sabiduría y el plan del que le pone a prueba. ¿Es que no había en las cercanías alguna montaña, siendo así que todo ocurría en la región montañosa? Tres días se alarga el camino, y los cuidados repetidos de estos tres días van atormentando las entrañas paternales; porque en todo este largo tiempo está el padre contemplando al hijo: come con él, cuélgase por las noches el hijo en el abrazo del padre, descansa en su pecho, duerme en su seno. Considera hasta qué punto se acumulan los elementos de la prueba. El tercer día es un día en que suelen ocurrir siempre misterios; al salir el pueblo de Egipto, ofrecen sacrificio a Dios al tercer día, y al tercer día se purifican; la resurrección del Señor tiene lugar al tercer día, y muchos otros misterios se han realizado en este día.[/FONT]
[FONT=trebuchet ms, arial, helvetica]5. «Y tendiendo la vista Abraham, dice, vio de lejos el lugar y dijo a sus esclavos: sentaos aquí con el asna, y yo y mi hijo iremos hasta allí, y después de haber hecho adoración volveremos a vosotros.» Deja a los esclavos, porque los esclavos no podían subir con Abraham al lugar del holocausto que Dios le había señalado. «Vosotros, dice, sentaos aquí, y yo y mi hijo seguiremos; y después de haber hecho adoración volveremos a vosotros». Dime, Abraham; ¿dices la verdad a los esclavos, al decir que harás adoración y volverás con el hijo, o los engañas? Si dices la verdad, es que no ofrecerás el holocausto. Si los engañas, el engaño no es cosa digna de tan gran patriarca. ¿Qué sentimientos revelas con esta manera de hablar? Digo la verdad, es tu respuesta, y al mismo tiempo voy a ofrecer a mi hijo en holocausto, pues por esto llevo la leña conmigo. Pero volveré con él a vosotros, pues tengo fe, y mi fe es «que Dios tiene poder aun para resucitarle de los muertos» (Heb 11,19).[/FONT]
[FONT=trebuchet ms, arial, helvetica]6. Luego, «tomó Abraham, dice, la leña para el holocausto, y la cargó sobre su hijo Isaac, y él tomó en sus manos el fuego y el cuchillo, y partieron los dos» (Gén 22,6). Que Isaac lleve él mismo la lena para el holocausto es figura de Cristo, que «llevó él mismo la cruz» (Jn 19,17). Cuando se añade «y partieron los dos juntos» se significa lo siguiente; Abraham, que tenía que hacer el sacrificio, llevaba el fuego y el cuchillo, e Isaac no va detrás de él, sino juntamente con él, para mostrar que con él desempeña un mismo sacerdocio. ¿Qué viene luego? «Dijo Isaac a Abraham su padre; Padre». En momento oportuno profirió el hijo esta palabra de tentación. Porque, ¿cómo piensas que sacudiría con esta voz las entrañas paternas el hijo que iba a ser inmolado? Y aunque Abraham se mantenía inconmovible en su fe, le devolvió también una palabra de afecto contestando: «¿Qué quieres, hijo?» Dice aquél; «He aquí el fuego y la leña, pero ¿dónde está la oveja para el holocausto?» Responde Abraham; «Hijo, Dios mismo se proveerá una oveja para el holocausto». A mí me conmueve esta respuesta de Abraham, tan llena de amor y de prudencia. Hubo de tener algo de visión espiritual, ya que al decir «Hijo, Dios mismo se proveerá una oveja para el holocausto» hablaba no de aquel momento, sino del futuro. Porque el mismo Señor se había de proveer una oveja para sí en Cristo, ya que «la sabiduría se edificó una morada para sí» (Prov 9,1), y él mismo se humilló hasta al muerte (Flp 2,8), de suerte que todo lo que en la Escritura se refiere de Cristo verás que sucedió no por imposición, sino por propia voluntad.[/FONT]
[FONT=trebuchet ms, arial, helvetica]7. «Siguieron, pues, los dos, y llegaron al lugar que le había indicado el Señor». Moisés, cuando llegó al lugar que le mostró el Señor, recibe la intimación de no subir, sino que antes se le manda: «Desata la correa del calzado de tus pies» (Éx 3,5). Pero a Abraham e Isaac no se les dice nada de esto, sino que suben sin quitarse el calzado. La razón de ello está quizá en que Moisés, aunque era «grande» (cf. Éx 11,3), venía de Egipto, y llevaba adheridos a sus pies algunos vínculos de mortalidad. Pero Abraham e Isaac no tienen nada de esto, y se acercan al lugar; Abraham levanta un altar, pone sobre el altar la leña, ata al hijo y se dispone a degollarle. Sois muchos los padres que escucháis esta narración; ¿acaso alguno de vosotros al oir narrar esta historia obtendrá tanta fortaleza y tanta valentía, que cuando tal vez pierda a su hijo por la muerte ordinaria que a todos ha de venir, aunque se trate de un hijo único, aunque se trate de un hijo preferido, se aplicará el ejemplo de Abraham poniendo ante sus ojos su grandeza de alma? Y aun a ti no se te exigirá tan gran fortaleza, hasta el punto de que tú mismo hayas de atar a tu hijo, tú mismo hayas de sujetarlo, tú mismo prepares el cuchillo, tú mismo degúelles a tu unigénito. Todos esto a ti no se te pedirá; pero por lo menos mantente firme en tu propósito y en tu voluntad, y agarrado a la fe ofrece con alegría tu hijo a Dios. Sé tú el sacerdote del alma de tu hijo: ahora bien, no es digno que el sacerdote, al ofrecer un sacrificio a Dios, vaya con llanto. ¿Quieres ver cómo se te exige esto: Dice el Señor en el Evangelio: «Si fueseis hijos de Abraham, haríais también las obras de Abraham» (Jn 8,39). Esta es la obra de Abraham. Haced las obras de Abraham, pero no con tristeza, porque «Dios ama al que ofrece el don con alegria» (2 Cor 9,7). Pero si vosotros llegáis a tener esta presteza para con Dios, se os dirá también a vosotros: «Sube a la tierra alta y al monte que te mostraré, y sacrifícame allí a tu hijo». No en las profundidades de la tierra, ni en el «valle de lágrimas» (Sal 83,7), sino en los montes altos y eminentes has de sacrificar a tu hijo. Da muestras de que tu fe en Dios es más fuerte que el afecto de la carne. Porque, dice, amaba Abraham a su hijo Isaac, pero puso el amor de Dios por delante del amor de la carne, y fue hallado, no en las entrañas de la carne, sino «en las entrañas de Cristo» (Flp 1,8), es decir, en las entrañas de la Palabra de Dios, de su Verdad y de su Sabiduría.[/FONT]
[FONT=trebuchet ms, arial, helvetica]8. «Y extendió, dice, Abraham su mano para coger el cuchillo y degollar a su hijo. Y le llamó un ángel del Señor desde el cielo, y le dijo: Abraham, Abraham. Y él dijo: Heme aquí. Y le dijo: No pongas tu mano sobre tu hijo, ni le hagas daño alguno, pues ahora he conocido que tú temes a Dios». Sobre estas palabras se nos suele objetar que diga Dios que ahora conoce que Abraham le teme, como si antes no lo supiera. Lo sabía Dios y no lo ignoraba, ya que «él sabe todas las cosas antes de que sucedan». Esto se escribió por causa tuya, porque tú también creíste en Dios, pero si no cumples las «obras de la fe» (2 Tes 1,11), si no estás dispuesto a obedecer en todos los mandamientos, aun los más difíciles, si no ofreces tu sacrificio mostrando que no prefieres a Dios ni tu padre, ni tu madre, ni tus hijos, no se te admitirá que temes a Dios, ni se dirá de ti: «Ahora he conocido que tú temes a Dios» (...) Por ejemplo, puedo estar resuelto al martirio, pero con esto no podrá decirme el ángel: «Ahora he conocido que tú temes a Dios». La resolución de la mente sólo Dios la conoce. Pero si me llego a los tormentos, hago una buena confesión de fe, aguanto con fortaleza todo lo que me inflijan, entonces podrá decir el ángel como confirmando y corroborando mi actitud: Ahora he conocido que tú temes a Dios. Está bien, pues, que se le haya dicho esto a Abraham, y que se haya declarado que temía a Dios. ¿Por qué? Porque no perdonó a su propio hijo. Comparemos esto con lo que dice de Dios el Apóstol: «No perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros» (Rom 8,32). Contempla cómo Dios entra en parangón con el hombre con grandiosa liberalidad: Abraham ofrece a Dios su hijo mortal, que no había de morir; Dios ofrece a la muerte por los hombres a su Hijo inmortal. Ante esto, ¿qué diremos? ¿Qué le devolveremos al Señor a cambio de todo lo que nos ha dado? (Sal 105,3). Dios Padre, por amor nuestro, no perdonó a su propio hijo. ¿Quién de vosotros podrá oir alguna vez la voz de Dios diciendo «Ahora he conocido que tú temes a Dios, porque no has perdonado a tu hijo», o a tu hija, o a tu esposa, o no has perdonado tu dinero, los honores del siglo y las ambiciones del mundo, sino que lo has despreciado todo y lo has tenido por estiércol para ganar a Cristo (Flp 3,8), lo has vendido todo dándolo a lós pobres, y has seguido la Palabra de Dios? [/FONT]
Dios te bendiga.<!--mstheme-->
ffice
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