Re: mujer predicadora
El único pasaje en la Biblia entera que se podría aducir directamente a favor de esa posición (de restringir el ministerio de la mujer) es 1 de Timoteo 2:11–14 . En 1 de Timoteo 2:8–15 Pablo ordena aparentemente el decoro apropiado de hombres y mujeres en la oración. Pablo dirige primero a los hombres en las iglesias de Efesos, que aparentemente estan implicados en un conflicto inadecuado para los adoradores de Dios (1 Tim 2:8). Entonces, en un pasaje más largo, él gira a problemas con las mujeres en estas congregaciones. Como se ha dicho antes, las mujeres de los grados económicos más bajos en el Este cubrieron con frecuencia sus cabezas; pero las congregaciones urbanas de Éfeso habrían incluido a mujeres de la posición social más alta, que ostentarían su posición por la manera recargada que ellas decoraron el pelo. A las mujeres más pobres en la congregación, el guardarropa de las mujeres más ricas representó ostentación y seducción, así que Pablo gobierna en contra, pidiendo prestado el idioma común entre moralistas de su día (1 Tim 2:9–10; Scholer, 3–6; Keener 1992, 103–7).
Si porque las mujeres eran incultas y así especialmente susceptibles al error, o porque la autoridad que cogieron habría herido el testimonio de la iglesia en una situación social tensa, o (muy probablemente) ambas direcciones de la situación, invitan a Pablo a dar su respuesta específica. Pablo otra vez proporciona una solución de corto alcance y una solución de largo alcance. La solución de corto alcance es: Ellos no deben tomar gobernando las posiciones como maestros en la iglesia. La solución a largo plazo es: Permitir que ellas aprendan. Otra vez, Pablo afirma su habilidad de aprender, y él propone la educación como una solución de largo alcance al problema actual. Que ellas deberán aprender “calladamente y sumisamente” otra vez puede reflejar a su testimonio dentro de la sociedad (éstas eran características normalmente esperadas en mujeres), pero debe ser indicado que esta era la manera que todos principiantes fueron supuestos aprender para caracterizar también la conducta deseada de la iglesia entera (1 Tim 2:2). Que Pablo les dirige estas amonestaciones a las mujeres antes que a los hombres es como determinado por la situación social como su amonestación a los hombres por sus disputas (1 Tim 2:8); él tampoco quiso que las mujeres disputaran, pero se dirige sólo a los implicados en el problema. Esta solución quizás sea tan obvia que deja el debate superfluo, menos el argumento de Pablo, en que él aparece basar sus amonestaciones a mujeres en los papeles de Adán y Eva (1 Tim 2:13–14). Lo qué uno debe preguntarse es si Pablo aduce estos ejemplos como la base para su punto, o meramente como argumento ad hoc para sostenerlo. Su argumento de la orden de la creación no es más fuerte aquí (1 Tim 2:13) que cuando era en 1 Corintio 11:7–9 que él utilizó para contender que mujeres deben llevar cubiertas de cabeza. Su argumento de el engaño de Eva es aún más probable de ser ad hoc. Si él argumenta que el engaño de Eva prohibe a todas mujeres la enseñanza, él argumenta que todas mujeres, como Eva, son más fáciles de ser engañadas que los hombres; si el engaño no se aplica a todas mujeres, tampoco puede aplicarse la prohibición de su enseñanza. Es mucho más probable que Pablo usase a Eva para ilustrar el problema de algunas mujeres particulares que él dirige en Efesios, que se les engaña fácilmente porque ellas no estan capacitadas. Pablo utiliza en otra parte a Eva para cualquiera que es engañado, no sólo mujeres (2 Cor 11:3). Finalmente, es posible que 1 Timoteo 2:15 sea la clave para entender los versos anteriores, aunque hay un debate considerable por su significado (la salvación que viene por el nacimiento del hijo de María, quizás como la Eva nueva; o por mujeres que se someten a papeles tradicionales como la maternidad; o simplemente una mujer que trae un hijo a salvo, desafiando la maldición en Edén).
Otros pasajes en Pablo que demuestran claramente su aprobación de el ministerio de las mujeres de la palabra de Dios esto indica que 1 de Timoteo 2:9–15 (si, como asumimos aquí, es genuinamente Paulina) no puede prohibir el ministerio de las mujeres en todas situaciones, sino que es limitado a la situación en Efesios y quizás algunas otras congregaciones frente a crisis semejantes en este período de la historia de la iglesia. Los textos de Pablo que dirige los papeles de mujeres en la iglesia y el hogar sugieren que Pablo sea situado entre los más progresistas de los escritores antiguos.
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C. S. Keener
Dictionary of Paul and His Letters
© 1993 by InterVarsity Christian Fellowship/USA
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