¿Será posible que un reformado sea carismático?

Cristorriqueño · 11 Julio 2010

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Todo lo que comienza con un error doctrinal, produce errores doctrinales. Es el ejemplo de la profunda inconsistencia teológica del carismatismo, en donde establece la vigencia de los dones extraordinarios en estos tiempos postreros. Este movimiento carismático tiene tres espacios en su historia mejor conocidos como; la primera ola, la segunda ola y la tercera ola del Espíritu. A continuación un panorama de estos tres despertares del Espíritu.<o

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>
La primera ola del Espíritu comenzó con el conocido pentecostalismo, que dio lugar en una víspera del año nuevo, en 1900. En Topeka, Kansas, se escuchó a una tal Srta. Agnes Ozman “hablar en otras lenguas” en un culto de sanidad. Doce años mas tarde en la misión entre los negros de la calle Azusa, en los Angeles. Es aquí que nace el pentecostalismo, reconocido como un fenómeno del siglo XX. <o

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>
Hay algunos pentecostales ahistóricos. Los de la lluvia tardía, que sostienen que este Espíritu descendió sobre ellos luego de 18 siglos relativamente tranquilos, casi de la misma manera en que descendió en el Pentecostés original. Se proclaman asimismo como los herederos de Pentecostés. Pero algo que los descalifica de su aseveración es el hecho de que ya antes de este acontecimiento, venía sucediendo con los pietistas cuáqueros, “Shakers”, y con los mormones en el siglo XIX.<o

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>
El pentecostalismo ha centrado su análisis especialmente en la doctrina del bautismo del Espíritu Santo con la manifestación de lenguas (glosolalia) como la evidencia de la conversión, y sobre los dones del Espíritu. Pero realmente el pentecostalismo tiene sus raíces en la tradición wesleyana y luego el Metodismo del siglo XVIII, en donde se desarrolló como tema su idea original del perfeccionismo. Este concepto de perfección cristiana proviene del Wesleyanismo, en donde posterior a la conversión había que buscar la llenura interior con la búsqueda del bautismo del Espíritu Santo, también conocida como el bautismo de fuego, el segundo momento, la unción. Buscando también la santificación por la fe para finalmente erradicar el pecado del hombre. <o

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>
El pentecostal clásico enseña tres obras de la gracia distintas y separadas, en donde está la conversión, seguida de una santificación completa entendida como una experiencia posterior, y un posterior bautismo en el Espíritu Santo que capacita al creyente para testificar y servir. Mientras que el pentecostal de hoy cree en dos obras de la gracia, uniendo las primeras dos como una obra acabada y un posterior bautismo. Mientras que el leit motif primitivista de Wesley se basaba en la recuperación de las normas del comportamiento, el pentecostalismo sin embargo se preocupaba por restaurar la fe apostólica. Todo esto es un intento fracasado de lograr una santidad en el cristiano. <o

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>
Luego de todo esto, ahora el pentecostalismo añade el evangelio de la sanidad divina por medio de la fe, mejor conocido como el evangelio completo con la Iglesia del Evangelio cuadrangular cuyo mensaje básico es resumido de la siguiente manera: Cristo salva, Cristo sana, Cristo bautiza con el Espíritu Santo, y Cristo viene. <o

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>
La segunda ola del Espíritu, mejor conocida como el neo-pentecostalismo. Sesenta años más tarde entra el liberalismo teológico a los seminarios de las iglesias históricas y surge el bautismo del Espíritu con las lenguas. Como consecuencia nació la experiencia como centro de la vida espiritual del hombre, reconociendo a su vez la insuficiencia de las Escrituras, poniendo la experiencia como otra regla de fe y conducta, y de esa manera poder justificar su pecado.<o

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>
En la tercera ola del Espíritu surge el concepto de “apóstoles”. Este movimiento mina el pentecostalismo histórico con el evangelio de restauración, prosperidad, profetas y nuevas revelaciones. El cristiano de este movimiento no se puede enfermar, acudiendo a la sanidad divina como parte de la expiación de Cristo. Al Jesucristo murió por nuestros pecados y enfermedades, si El salva a una persona, también tiene que sanarla de las enfermedades. También surge la risa santa con la bendición de Toronto. En este movimiento finalmente se niega el pecado, ya el pecado no es tema de predicación en la iglesia, sino que se llega a la perfección mediante la prosperidad.<o

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Quiere decir que cuando se habla de carismatismo, se refiere a todo movimiento en y fuera del Protestantismo histórico que reclama la vigencia de los dones extraordinarios, en particular el de revelación, lenguas, profecía, sanidad Divina, etc.<o

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>
Como reacción a estos movimientos carismáticos surgen las posiciones cesacionistas dentro de la teología reformada. <o

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>
Una de las grandes afirmaciones de la Reforma es la Sola Scriptura, que quiere decir que la Biblia es la única autoridad de fe y conducta. Las implicaciones de esta declaración son de peso contundente desde el siglo XVI. Primeramente los reformadores enseñaron que solamente la Escritura podía ser el árbitro en discusiones de fe y conducta, y que ningún aspecto doctrinal podía ser afirmado por ninguna autoridad que no sea el texto bíblico. La sana doctrina emana de la Sagrada Escritura. Los reformadores en base a las implicaciones de las confesiones afirmaron:<o

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>
· Sola Gracia, en donde Dios ha aceptado al pecador gratuitamente, basándose en Romanos 4:24<o

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>
· Solo Cristo, Jesucristo cumplió las demandas de la Ley y vino a ser nuestro sustituto y solo por sus méritos somos reconciliados (¿??)<o

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>
· Sola Fe, nuestra justificación no es por vista, sino por fe (efesios 2:8-9, Romanos 5:1-2)<o

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· Soli Deo Gloria, toda la gloria le pertenece a Dios (Romanos 11:36)<o

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>
En contraste con el carismatismo, la teología Reformada parte de una premisa. El canon de las Escrituras está cerrado y por lo tanto no hay revelación. ¿Y en qué se basa la teología reformada para asumir tal posición? Es importante destacar que el canon no lo crea la Iglesia, sino que el canon crea a la Iglesia. El canon surge de momentos específicos en la historia en donde Dios interviene directamente en su creación con propósitos específicos, para llevar a cabo su decreto y traer revelación a su pueblo. Han sido dos veces que el canon Escritural ha estado abierto, hay unas características específicas de un canon abierto. Por ejemplo: hay apariciones de ángeles, Profecía, voz audible de Dios, milagros, sanidades divinas. Aquí se dan los dones fundamentales, que son dones extraordinarios para autentificar sus testigos y su doctrina. En el caso de la segunda apertura del canon, Cristo es la culminación, lo cual imposibilita la apertura nuevamente. <o

></o

>
Luego de que el Señor cumple su propósito, inspira a alguien para plasmar su testimonio, convirtiéndolo en su Palabra, Palabra de Dios. Una vez que Dios da su palabra, cesan todos estos dones extraordinarios y portentos. Dejando su palabra como única guía de fe y conducta, juntamente con los dones ordinarios para la edificación de sus hijos. <o

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>
El canon definitivamente está cerrado, puesto que no vemos dichas manifestaciones. Hay personas que reclaman tales manifestaciones, pero no pueden comprobarlo de manera contundente. La sanidad divina de manera portentosa es parte de los dones extraordinarios. Dios en estos tiempos continúa sanando a través de la medicina o adelantando un proceso de curación, pero no de forma milagrosa. Como dije antes; “cuando Dios hace un milagro es porque tiene algún propósito específico con su pueblo, no es por propósitos individuales. Por lo tanto, los dones extraordinarios cesaron, cumplieron su propósito, por lo que resulta imposible que se estén dando en estos tiempos. Los dones que están vigentes son los ordinarios.<o

></o

>
Luego de analizar el carismatismo vs la Reforma. Es evidente la oposición de interpretación y postura. Mientras que el carismatismo centra su doctrina a través de la experiencia, la Teología Reformada centra sus raíces en la Sola Scriptura sin retroceder ni una pulgada. Definitivamente, no podemos decir que creemos que la Biblia es la única regla de fe y conducta y al mismo tiempo decir que Dios habla fuera de ella. <o

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></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac>

rey pacifico · 11 Julio 2010

Re: ¿Será posible que un reformado sea carismático?

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ontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style>  </style> Tanto palabrerío no te llevará a Cristo , la salvación es por gracia no es un partido político que se elige o se pude manipular .
Sin el Espíritu Santo no eres de Dios y el Espíritu Santo es poder de Dios .

Mis bendiciones.

Cristorriqueño · 11 Julio 2010

Re: ¿Será posible que un reformado sea carismático?

rey pacifico dijo:
<link rel="File-List" href="file:///C:%5CWindows%5CTemp%5Cmsohtml1%5C06%5Cclip_filelist.xml"><style>  </style> Tanto palabrerío no te llevará a Cristo , la salvación es por gracia no es un partido político que se elige o se pude manipular .
Sin el Espíritu Santo no eres de Dios y el Espíritu Santo es poder de Dios .

Mis bendiciones.

Cristo es lo primero que ha sucedido en mi vida, El es la razón de mi motivación a comer comida sólida y dejar de ser un niño en la Fé, pido a Dios que despierte en ti el deseo de conocer su plan, propósito eterno, y su manera de obrar. Para que así evites caer en erejías y agrades al Senor en tu metodus vivendi...

Cristorriqueño · 11 Julio 2010

Re: ¿Será posible que un reformado sea carismático?

rey pacifico dijo:
<link rel="File-List" href="file:///C:%5CWindows%5CTemp%5Cmsohtml1%5C06%5Cclip_filelist.xml"><style>  </style> Tanto palabrerío no te llevará a Cristo , la salvación es por gracia no es un partido político que se elige o se pude manipular .
Sin el Espíritu Santo no eres de Dios y el Espíritu Santo es poder de Dios .

Mis bendiciones.

El Espíritu Santo glorifica al Hijo, y regenera al Hombre para poder venir a Cristo por Fé. y actua en un orden en base a sus funciones naturales, no en base al orden que muchos han mal interpretado.

Leal · 11 Julio 2010

Re: ¿Será posible que un reformado sea carismático?

Cristorriqueño dijo:
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Todo lo que comienza con un error doctrinal, produce errores doctrinales. Es el ejemplo de la profunda inconsistencia teológica del carismatismo, en donde establece la vigencia de los dones extraordinarios en estos tiempos postreros. Este movimiento carismático tiene tres espacios en su historia mejor conocidos como; la primera ola, la segunda ola y la tercera ola del Espíritu. A continuación un panorama de estos tres despertares del Espíritu.<o></o>
La primera ola del Espíritu comenzó con el conocido pentecostalismo, que dio lugar en una víspera del año nuevo, en 1900. En Topeka, Kansas, se escuchó a una tal Srta. Agnes Ozman “hablar en otras lenguas” en un culto de sanidad. Doce años mas tarde en la misión entre los negros de la calle Azusa, en los Angeles. Es aquí que nace el pentecostalismo, reconocido como un fenómeno del siglo XX. <o></o>
Hay algunos pentecostales ahistóricos. Los de la lluvia tardía, que sostienen que este Espíritu descendió sobre ellos luego de 18 siglos relativamente tranquilos, casi de la misma manera en que descendió en el Pentecostés original. Se proclaman asimismo como los herederos de Pentecostés. Pero algo que los descalifica de su aseveración es el hecho de que ya antes de este acontecimiento, venía sucediendo con los pietistas cuáqueros, “Shakers”, y con los mormones en el siglo XIX.<o></o>
El pentecostalismo ha centrado su análisis especialmente en la doctrina del bautismo del Espíritu Santo con la manifestación de lenguas (glosolalia) como la evidencia de la conversión, y sobre los dones del Espíritu. Pero realmente el pentecostalismo tiene sus raíces en la tradición wesleyana y luego el Metodismo del siglo XVIII, en donde se desarrolló como tema su idea original del perfeccionismo. Este concepto de perfección cristiana proviene del Wesleyanismo, en donde posterior a la conversión había que buscar la llenura interior con la búsqueda del bautismo del Espíritu Santo, también conocida como el bautismo de fuego, el segundo momento, la unción. Buscando también la santificación por la fe para finalmente erradicar el pecado del hombre. <o></o>
El pentecostal clásico enseña tres obras de la gracia distintas y separadas, en donde está la conversión, seguida de una santificación completa entendida como una experiencia posterior, y un posterior bautismo en el Espíritu Santo que capacita al creyente para testificar y servir. Mientras que el pentecostal de hoy cree en dos obras de la gracia, uniendo las primeras dos como una obra acabada y un posterior bautismo. Mientras que el leit motif primitivista de Wesley se basaba en la recuperación de las normas del comportamiento, el pentecostalismo sin embargo se preocupaba por restaurar la fe apostólica. Todo esto es un intento fracasado de lograr una santidad en el cristiano. <o></o>
Luego de todo esto, ahora el pentecostalismo añade el evangelio de la sanidad divina por medio de la fe, mejor conocido como el evangelio completo con la Iglesia del Evangelio cuadrangular cuyo mensaje básico es resumido de la siguiente manera: Cristo salva, Cristo sana, Cristo bautiza con el Espíritu Santo, y Cristo viene. <o></o>
La segunda ola del Espíritu, mejor conocida como el neo-pentecostalismo. Sesenta años más tarde entra el liberalismo teológico a los seminarios de las iglesias históricas y surge el bautismo del Espíritu con las lenguas. Como consecuencia nació la experiencia como centro de la vida espiritual del hombre, reconociendo a su vez la insuficiencia de las Escrituras, poniendo la experiencia como otra regla de fe y conducta, y de esa manera poder justificar su pecado.<o></o>
En la tercera ola del Espíritu surge el concepto de “apóstoles”. Este movimiento mina el pentecostalismo histórico con el evangelio de restauración, prosperidad, profetas y nuevas revelaciones. El cristiano de este movimiento no se puede enfermar, acudiendo a la sanidad divina como parte de la expiación de Cristo. Al Jesucristo murió por nuestros pecados y enfermedades, si El salva a una persona, también tiene que sanarla de las enfermedades. También surge la risa santa con la bendición de Toronto. En este movimiento finalmente se niega el pecado, ya el pecado no es tema de predicación en la iglesia, sino que se llega a la perfección mediante la prosperidad.<o></o>
Quiere decir que cuando se habla de carismatismo, se refiere a todo movimiento en y fuera del Protestantismo histórico que reclama la vigencia de los dones extraordinarios, en particular el de revelación, lenguas, profecía, sanidad Divina, etc.<o></o>
Como reacción a estos movimientos carismáticos surgen las posiciones cesacionistas dentro de la teología reformada. <o></o>
Una de las grandes afirmaciones de la Reforma es la Sola Scriptura, que quiere decir que la Biblia es la única autoridad de fe y conducta. Las implicaciones de esta declaración son de peso contundente desde el siglo XVI. Primeramente los reformadores enseñaron que solamente la Escritura podía ser el árbitro en discusiones de fe y conducta, y que ningún aspecto doctrinal podía ser afirmado por ninguna autoridad que no sea el texto bíblico. La sana doctrina emana de la Sagrada Escritura. Los reformadores en base a las implicaciones de las confesiones afirmaron:<o></o>
· Sola Gracia, en donde Dios ha aceptado al pecador gratuitamente, basándose en Romanos 4:24<o></o>
· Solo Cristo, Jesucristo cumplió las demandas de la Ley y vino a ser nuestro sustituto y solo por sus méritos somos reconciliados (¿??)<o></o>
· Sola Fe, nuestra justificación no es por vista, sino por fe (efesios 2:8-9, Romanos 5:1-2)<o></o>
· Soli Deo Gloria, toda la gloria le pertenece a Dios (Romanos 11:36)<o></o>
En contraste con el carismatismo, la teología Reformada parte de una premisa. El canon de las Escrituras está cerrado y por lo tanto no hay revelación. ¿Y en qué se basa la teología reformada para asumir tal posición? Es importante destacar que el canon no lo crea la Iglesia, sino que el canon crea a la Iglesia. El canon surge de momentos específicos en la historia en donde Dios interviene directamente en su creación con propósitos específicos, para llevar a cabo su decreto y traer revelación a su pueblo. Han sido dos veces que el canon Escritural ha estado abierto, hay unas características específicas de un canon abierto. Por ejemplo: hay apariciones de ángeles, Profecía, voz audible de Dios, milagros, sanidades divinas. Aquí se dan los dones fundamentales, que son dones extraordinarios para autentificar sus testigos y su doctrina. En el caso de la segunda apertura del canon, Cristo es la culminación, lo cual imposibilita la apertura nuevamente. <o></o>
Luego de que el Señor cumple su propósito, inspira a alguien para plasmar su testimonio, convirtiéndolo en su Palabra, Palabra de Dios. Una vez que Dios da su palabra, cesan todos estos dones extraordinarios y portentos. Dejando su palabra como única guía de fe y conducta, juntamente con los dones ordinarios para la edificación de sus hijos. <o></o>
El canon definitivamente está cerrado, puesto que no vemos dichas manifestaciones. Hay personas que reclaman tales manifestaciones, pero no pueden comprobarlo de manera contundente. La sanidad divina de manera portentosa es parte de los dones extraordinarios. Dios en estos tiempos continúa sanando a través de la medicina o adelantando un proceso de curación, pero no de forma milagrosa. Como dije antes; “cuando Dios hace un milagro es porque tiene algún propósito específico con su pueblo, no es por propósitos individuales. Por lo tanto, los dones extraordinarios cesaron, cumplieron su propósito, por lo que resulta imposible que se estén dando en estos tiempos. Los dones que están vigentes son los ordinarios.<o></o>
Luego de analizar el carismatismo vs la Reforma. Es evidente la oposición de interpretación y postura. Mientras que el carismatismo centra su doctrina a través de la experiencia, la Teología Reformada centra sus raíces en la Sola Scriptura sin retroceder ni una pulgada. Definitivamente, no podemos decir que creemos que la Biblia es la única regla de fe y conducta y al mismo tiempo decir que Dios habla fuera de ella. <o></o>
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Cristorriqueño · 16 Julio 2010

Re: ¿Será posible que un reformado sea carismático?

el que no opina sobre lo expuesto es porque ha entendido la diferencia y lo toma como cierto

Cristorriqueño · 9 Agosto 2010

Re: ¿Será posible que un reformado sea carismático?

Cristorriqueño dijo:
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<o> </o>
Todo lo que comienza con un error doctrinal, produce errores doctrinales. Es el ejemplo de la profunda inconsistencia teológica del carismatismo, en donde establece la vigencia de los dones extraordinarios en estos tiempos postreros. Este movimiento carismático tiene tres espacios en su historia mejor conocidos como; la primera ola, la segunda ola y la tercera ola del Espíritu. A continuación un panorama de estos tres despertares del Espíritu.<o></o>
La primera ola del Espíritu comenzó con el conocido pentecostalismo, que dio lugar en una víspera del año nuevo, en 1900. En Topeka, Kansas, se escuchó a una tal Srta. Agnes Ozman “hablar en otras lenguas” en un culto de sanidad. Doce años mas tarde en la misión entre los negros de la calle Azusa, en los Angeles. Es aquí que nace el pentecostalismo, reconocido como un fenómeno del siglo XX. <o></o>
Hay algunos pentecostales ahistóricos. Los de la lluvia tardía, que sostienen que este Espíritu descendió sobre ellos luego de 18 siglos relativamente tranquilos, casi de la misma manera en que descendió en el Pentecostés original. Se proclaman asimismo como los herederos de Pentecostés. Pero algo que los descalifica de su aseveración es el hecho de que ya antes de este acontecimiento, venía sucediendo con los pietistas cuáqueros, “Shakers”, y con los mormones en el siglo XIX.<o></o>
El pentecostalismo ha centrado su análisis especialmente en la doctrina del bautismo del Espíritu Santo con la manifestación de lenguas (glosolalia) como la evidencia de la conversión, y sobre los dones del Espíritu. Pero realmente el pentecostalismo tiene sus raíces en la tradición wesleyana y luego el Metodismo del siglo XVIII, en donde se desarrolló como tema su idea original del perfeccionismo. Este concepto de perfección cristiana proviene del Wesleyanismo, en donde posterior a la conversión había que buscar la llenura interior con la búsqueda del bautismo del Espíritu Santo, también conocida como el bautismo de fuego, el segundo momento, la unción. Buscando también la santificación por la fe para finalmente erradicar el pecado del hombre. <o></o>
El pentecostal clásico enseña tres obras de la gracia distintas y separadas, en donde está la conversión, seguida de una santificación completa entendida como una experiencia posterior, y un posterior bautismo en el Espíritu Santo que capacita al creyente para testificar y servir. Mientras que el pentecostal de hoy cree en dos obras de la gracia, uniendo las primeras dos como una obra acabada y un posterior bautismo. Mientras que el leit motif primitivista de Wesley se basaba en la recuperación de las normas del comportamiento, el pentecostalismo sin embargo se preocupaba por restaurar la fe apostólica. Todo esto es un intento fracasado de lograr una santidad en el cristiano. <o></o>
Luego de todo esto, ahora el pentecostalismo añade el evangelio de la sanidad divina por medio de la fe, mejor conocido como el evangelio completo con la Iglesia del Evangelio cuadrangular cuyo mensaje básico es resumido de la siguiente manera: Cristo salva, Cristo sana, Cristo bautiza con el Espíritu Santo, y Cristo viene. <o></o>
La segunda ola del Espíritu, mejor conocida como el neo-pentecostalismo. Sesenta años más tarde entra el liberalismo teológico a los seminarios de las iglesias históricas y surge el bautismo del Espíritu con las lenguas. Como consecuencia nació la experiencia como centro de la vida espiritual del hombre, reconociendo a su vez la insuficiencia de las Escrituras, poniendo la experiencia como otra regla de fe y conducta, y de esa manera poder justificar su pecado.<o></o>
En la tercera ola del Espíritu surge el concepto de “apóstoles”. Este movimiento mina el pentecostalismo histórico con el evangelio de restauración, prosperidad, profetas y nuevas revelaciones. El cristiano de este movimiento no se puede enfermar, acudiendo a la sanidad divina como parte de la expiación de Cristo. Al Jesucristo murió por nuestros pecados y enfermedades, si El salva a una persona, también tiene que sanarla de las enfermedades. También surge la risa santa con la bendición de Toronto. En este movimiento finalmente se niega el pecado, ya el pecado no es tema de predicación en la iglesia, sino que se llega a la perfección mediante la prosperidad.<o></o>
Quiere decir que cuando se habla de carismatismo, se refiere a todo movimiento en y fuera del Protestantismo histórico que reclama la vigencia de los dones extraordinarios, en particular el de revelación, lenguas, profecía, sanidad Divina, etc.<o></o>
Como reacción a estos movimientos carismáticos surgen las posiciones cesacionistas dentro de la teología reformada. <o></o>
Una de las grandes afirmaciones de la Reforma es la Sola Scriptura, que quiere decir que la Biblia es la única autoridad de fe y conducta. Las implicaciones de esta declaración son de peso contundente desde el siglo XVI. Primeramente los reformadores enseñaron que solamente la Escritura podía ser el árbitro en discusiones de fe y conducta, y que ningún aspecto doctrinal podía ser afirmado por ninguna autoridad que no sea el texto bíblico. La sana doctrina emana de la Sagrada Escritura. Los reformadores en base a las implicaciones de las confesiones afirmaron:<o></o>
· Sola Gracia, en donde Dios ha aceptado al pecador gratuitamente, basándose en Romanos 4:24<o></o>
· Solo Cristo, Jesucristo cumplió las demandas de la Ley y vino a ser nuestro sustituto y solo por sus méritos somos reconciliados (¿??)<o></o>
· Sola Fe, nuestra justificación no es por vista, sino por fe (efesios 2:8-9, Romanos 5:1-2)<o></o>
· Soli Deo Gloria, toda la gloria le pertenece a Dios (Romanos 11:36)<o></o>
En contraste con el carismatismo, la teología Reformada parte de una premisa. El canon de las Escrituras está cerrado y por lo tanto no hay revelación. ¿Y en qué se basa la teología reformada para asumir tal posición? Es importante destacar que el canon no lo crea la Iglesia, sino que el canon crea a la Iglesia. El canon surge de momentos específicos en la historia en donde Dios interviene directamente en su creación con propósitos específicos, para llevar a cabo su decreto y traer revelación a su pueblo. Han sido dos veces que el canon Escritural ha estado abierto, hay unas características específicas de un canon abierto. Por ejemplo: hay apariciones de ángeles, Profecía, voz audible de Dios, milagros, sanidades divinas. Aquí se dan los dones fundamentales, que son dones extraordinarios para autentificar sus testigos y su doctrina. En el caso de la segunda apertura del canon, Cristo es la culminación, lo cual imposibilita la apertura nuevamente. <o></o>
Luego de que el Señor cumple su propósito, inspira a alguien para plasmar su testimonio, convirtiéndolo en su Palabra, Palabra de Dios. Una vez que Dios da su palabra, cesan todos estos dones extraordinarios y portentos. Dejando su palabra como única guía de fe y conducta, juntamente con los dones ordinarios para la edificación de sus hijos. <o></o>
El canon definitivamente está cerrado, puesto que no vemos dichas manifestaciones. Hay personas que reclaman tales manifestaciones, pero no pueden comprobarlo de manera contundente. La sanidad divina de manera portentosa es parte de los dones extraordinarios. Dios en estos tiempos continúa sanando a través de la medicina o adelantando un proceso de curación, pero no de forma milagrosa. Como dije antes; “cuando Dios hace un milagro es porque tiene algún propósito específico con su pueblo, no es por propósitos individuales. Por lo tanto, los dones extraordinarios cesaron, cumplieron su propósito, por lo que resulta imposible que se estén dando en estos tiempos. Los dones que están vigentes son los ordinarios.<o></o>
Luego de analizar el carismatismo vs la Reforma. Es evidente la oposición de interpretación y postura. Mientras que el carismatismo centra su doctrina a través de la experiencia, la Teología Reformada centra sus raíces en la Sola Scriptura sin retroceder ni una pulgada. Definitivamente, no podemos decir que creemos que la Biblia es la única regla de fe y conducta y al mismo tiempo decir que Dios habla fuera de ella. <o></o>
<o> </o></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac>

¿Será posible que un reformado sea carismático?

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No con ejército,ni con fuerza,sino con mi Espíritu

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